Церковно-певческая практика татар-кряшен тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат искусствоведения Ильясова, Айсылу Тагировна

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Ильясова, Айсылу Тагировна

Глава I. ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНИЗАЦИИ ТАТАР-КРЯШЕН.

1. К вопросу об этногенезе.

2. Начало христианизации.

2.2. О либерализации методов в эпоху

3. «Эпоха Ильминского».

3.1. Время реформ.

3.2. В.Тимофеев как один из последователей Ильминского.

Глава II. ЦЕРКОВНО-ПЕВЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ТАТАР-КРЯШЕН ДОРЕВОЛЮЦИОННОГО ПЕРИОДА.

1. Музыка и православное миссионерство в XIX веке.

2. Церковное пение в Крещено-татарской школе.

3. Переводы для татар-кряшен.

3.1. Первые переводы.

3.2. Деятельность Переводческой комиссии.

3.2.1. История создания.

3.2.2. Процесс работы над переводами.

3.2.3. Подготовка лексических текстов.

3.3. Музыкально-переводческая деятельность

3.3.1. О цифири как о «грамоте простого пения».

3.3.2. Музыкальная корректура. «Оригинал» и «перевод».

4. Татарские песнопения в региональном церковно-переводческом контексте.

АЛ. В контексте чувашских песнопений.

4.2. В контексте марийских песнопений.

Глава III. СОВРЕМЕННАЯ ЦЕРКОВНО-ПЕВЧЕСКАЯ

1. Время возрождения.

2. Особенности современной церковно-певческой культуры кряшен.

2.1. Формы бытования.

2.2. Церковно-певческие составы.

2.3. Манера пения.

2.4. Степень участия прихожан.

3. О татарских песнопениях.

3.1. «Жизнь» церковных песнопений.

3.2. Фактурное оформление песнопений.

3.3. О степени соответствия канону.

4. Церковно-певческая практика и устное песенное творчество.

4.1. Певческие составы.

4.2. Манера исполнения.

4.3. Интонационная коррекция.

4.4. Ладовая коррекция.

4.5. Структурная коррекция.

5. О региональных особенностях песнопений.

5.1. Казанские кряшены.

5.2. Кукморские кряшены.

5.3. Нижнекамские кряшены.

5.4. Елабужские кряшены.

5.6. Молькеевские кряшены.

5.7. Чистопольские кряшены.

5.8. Бакалинские кряшены.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Музыкальное искусство», 17.00.02 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Церковно-певческая практика татар-кряшен»

Религиозно-духовная культура является важнейшей частью истории народа: в ней по-своему воплощены черты его психологии, особенности быта, запечатлена жизнь отдельных личностей. В связи с этим религиозно-духовное искусство, в том числе и его музыкальный компонент, можно считать особой национально-художественной формой осмысления действительности, формой художественной деятельности, в которой веками складывались ценностные ориентиры народа.

Начиная с последних десятилетий XX века заметно возрос интерес исследователей к отечественной церковно-певческой культуре. Среди множества проблем, связанных с осмыслением этого обширного явления, одной из безусловно значимых является исследование этно-региональных традиций певческого искусства.

На протяжении долгого времени православная церковно-певческая культура ассоциировалось, прежде всего, с русской^духовной музыкой. В настоящее время представления об этническом составе православного мира могут быть расширены. В частности, интересным объектом исследования становятся «новохристиане», появившиеся в России в результате миссионерской деятельности русской православной церкви, начавшейся еще в XVI веке и принявшей особенно активную позицию в XIX- начале XX веков. К числу таких «новокрещен» относятся цароды Среднего Поволжья, являвшиеся до крещения язычниками: чуваши, марийцы, удмурты, мордва. Особую часть этой группы православных составляют крещеные татары («кряшены»). Самобытность их заключается в том, что эта этническая общность представляет одну из групп тюркских народов, традиционно исповедавших ислам. И в этом смысле присутствие среди тюрков-мусульман своего рода православного «анклава» уже инициирует необычайный научный интерес.

Важнейшим периодом в истории формирования духовной культуры кряшен можно считать XIX век, именно в это время наблюдается активизация христианско-просветительской деятельности миссионеров в Среднем Поволжье. В советское время - в силу известных атеистических установок - наблюдается заметное угасание церковно-певческой практики. На современном этапе путем восстановления многих кряшенских приходов, изданием необходимой богослужебной литературы происходит постепенное возрождение отмеченной традиции.

Кряшены, будучи «младоправославными» и не ставшие истовыми христианами, музыкальную «оправу» богослужения восприняли достаточно явно. Изначально внедренные в рамках храмового действа (богослужения) песнопения постепенно начали исполняться и за пределами церкви - в домашне-бытовых условиях1. Таким образом, церковные песнопения, относящиеся, казалось бы, к совершенно другой (русско-славянской) культурной парадигме, заняли значительное место в жизни татар-кряшен. Кроме того они стали восприниматься ими как неотъемлемая, более того, в чем-то определяющая их этнокультурную самобытность (отличающая их от татар-мусульман), часть национальных традиций.

Церковно-певческая практика татар-кряшен также представляет интерес как одно из претворений общеправославной культуры, самой традиции православного пения. В этом смысле ее изучение может расширить представления об этнокультурных границах данного явления. Кроме того, являясь частью канонической в своей основе культуры, церковно-певческая практика кряшен представляет собой достаточно самобытный музыкальный феномен.

Одной из отличительных черт церковного пения татар-кряшен является тот факт, что песнопения поются на тюркском (татарском) языке. Новизна акустико-фонической характеристики молитвословий уже во многом

1 Например, духовные напевы исполняются во время обряда взывания дождя, в похоронном ритуале пестречинских кряшен (Альмеепа, 20026). является предпосылкой для определенного «переизлагания» музыкального текста: интонация новой выразительной речи, ее фонемы порождает и обновление музыкального начала. Кроме того, устность бытования песнопений способствовала еще более активной интонационной коррекции напевов: песнопения, исполняемые в современной практике татар-кряшен представляют собой интересные образцы со своими музыкально-стилевыми особенностями.

Эти факторы во-многом определили специфику церковного пения кряшен и явились предпосылкой формирования достаточно своеобразного пласта общеправославной певческой традиции. Таким образом, церковно-певческая практика татар-кряшен представляет собой самобытное региональное явление — церковно-певческую субкультуру.

Кряшены на сегодняшний день являются одной из относительно малоисследованных общностей татар. Ни этногенез, ни время крещения, ни многие другие аспекты истории этого народа в полном объеме не известны. Нет даже единого мнения, как определять этнический статус кряшен — этноконфессиональной общностью