Гомосексуальность в первобытном обществе

Гомосексуальность в первобытном обществе. Настоящая статья рассматривает проявления гомосексуальности в человеческих общностях на стадии первобытно-общинного строя. Цивилизации древнего мира и первые исторические народы по письменным источникам рассматриваются в другой статье.

Данные о гомосексуальности в человеческих общностях на стадии первобытно-общинного строя мы можем получить в основном из этнографических записей об этих общностях, а также из записей путешественников.

В первобытном обществе ещё не существовало монотеистических религиозных систем и жёстких идеологических ограничений, связанных с понятием греха, поэтому гомосексуальность там не являлась чем-то предосудительным. Тем не менее, её проявления строго регламентировались укладом традиционного общества. Гомосексуальные контакты имели место либо в определённое время (в период инициации), либо в определённой социальной группе (тайные мужские союзы). И первое, и второе условие относятся, как правило, к мужскому гомосексуализму.

Американский антрополог Маргарет Мид, касаясь отношения к сексуальности в первобытных обществах, пишет:

До сих пор мы рассматривали вопрос, каким образом половая практика самоанцев уменьшает возможность возникновения у них неврозов. Игнорируя же наши представления об извращённости в этой сфере, употребляя это понятие лишь для обозначения редких случаев психической извращённости, они тем самым отнимают жизнь у целой сферы, рождающей неврозы. Онанизм, гомосексуализм, статистически редкие формы гетеросексуальной активности не запрещаются и не возводятся в норму. Расширение диапазона форм половой активности, связанное с этим, предотвращает возникновение навязчивой идеи вины, которая столь часто лежит в основе наших невротических заболеваний. [1]

Содержание

Инициации и юношество

В своей работе «Некоторые коллективные проявления непристойности в Африке» Э. Эванс-Причард касается и проявлений гомосексуальности. В частности, она проявляется во время юношеских инициаций у некоторых племён Африки:

В данном случае гомосексуальное поведение несёт две функции. С одной стороны, это функция воспитательная, ведь целью инициации является подготовка юноши к тяготам будущей взрослой жизни. Поэтому вполне оправданной кажется суровость инициации:

С другой стороны, как считает Эванс-Причард, гомосексуализм, и вообще проявления непристойности в целом, несёт важную психологическую функцию. Проявления непристойности необходимы в сложные и ключевые для человека и общества периоды — они необходимы для выхода эмоционального напряжения через сексуальное удовлетворение.

Гомосексуальное поведение может быть необходимым в определённый период жизни (как правило, юношеский) для мужчин в отдельных племенах [3] . Например, в племени киваи на Новой Гвинее старейшины, согласно ритуалу, должны содомизировать юношей, «чтобы сделать их сильными». У новогвинейских же папусов и кераков наблюдается такой же обычай, «ибо растущему мальчику необходимы соки мужества» [4] . У племени маринд-аним во время обряда инициации мальчика лет девяти содомизирует старший брат его матери, а за ним все мужчины, находящиеся в мужском доме. Их семя, введённое в его задний проход, должно сделать его смелым и сильным, а без этих качеств он не сможет стать хорошим охотником. Чем больше семени он получит, тем быстрее вырастет [5] .

Некоторые из новогвинейских племён широко практикуют фелляцию. У них распространено убеждение, что для роста и развития мальчиков им необходимо пить семя. Поэтому мальчики до полового созревания сосут члены у тех, кто постарше. В данном случае это не столько эротическое занятие, сколько обряд. В этих племенах убеждены, что чем больше семени получит мальчик, тем более высоким и сильным он вырастет. Юноши от 16 до 25 лет у этого племени ведут, по сути, бисексуальный образ жизни, а затем, став отцами, переходят к исключительно гетеросексуальным отношениям [6] . Подобные обряды отмечены и вообще в Меланезии [7] .

Фелляция в период инициации может иметь своей целью не только вышеуказанное. В некоторых племенах мужское семя, которое пьёт инициируемый во время фелляции, должно заменить материнское молоко, тем самым отделив мальчика от его матери и вообще от «женского дома», и сделав его из ребёнка мужчиной. В данном случае прослеживается противопоставление материнского молока (женщин и женского дома, а также детей) и мужского семени (мужчин и мужского дома) как двух сходных субстанций.

Французский этнограф и фольклорист Арнольд ван Геннеп трактует ритуальное гомосексуальное совокупление как «обряд включения» в новую социальную группу или состояние. В качестве примеров он приводит инициации, побратимство, обрядовый травестизм и гомосексуальную ритуальную проституцию, которая рассматривается им как «обряд приобщения» к божеству. [8]

Мужские союзы

Также предполагается возможность гомосексуального поведения мужчин и в так называемых тайных мужских союзах, где гомосексуальность тесно связана с гомосоциальностью (половой и, как правило, возрастной однородностью и замкнутостью общности) [9] .

Одим из первых, кто обратил внимание на проявления гомосексуальности в тайных мужских союзах и вообще в замкнутых мужских общностях, был немецкий исследователь Ганс Блюхер (1888—1955). Он полагал, что тайные мужские союзы (или «тайные мужские общества», как он писал) произошли из семьи путём её отрицания [10] . Появился новый тип общности, который основывался не на старом типе эроса — муже-женском, а на новом — муже-мужеском эросе (mann-mannlicher Eros). Типологически идентичными тайным мужским союзам Блюхер считал замкнутые общности митраистов, тамплиеров, карибских буканьеров, союзы «диких охотников» и т. п. Блюхер, однако, оставляет открытым вопрос о причине изоляции мужских обществ от женщин — являлся ли такой причиной тонкий невротический недуг или же прямая гомосексуальность. [11]