Ислам – всеобъемлющий образ жизни (часть 9). Свобода в Исламе

Шариат провозгласил свободу в важнейших областях жизни человека: свободу мысли, свободу вероисповедания и свободу слова. От себя лично, как автора этого сайта, хочу пояснить иллюстрацию этого материала. Для мусульман свобода не имеет ничего общего со вседозволенностью, как понимают этот термин европейцы. А этот аквариум, в рамках свободы которого мы хотим жить, ни что иное как защита нас от всех видов нечестия и мракобесия, таких как алкоголизм, наркомания, проституция и так далее и тому подобное. (Хамзат)

I. Свобода мысли:

Одной из целей, которые преследовал Аллах, дав людям Шариат, было освобождение человеческого разума от всяких суеверий, отказ от всего того, что отвергает чистая природа человека ("фитра")[1] и что противоречит обыкновенному здравому смыслу. Здесь очевидно, что Священный Коран основывается на разуме и логике, доказывая существование Господа, истинность Ислама и справедливость Шариата во всех его аспектах и деталях. Священный Коран призывает людей задуматься о сотворении небес и земли, о том, что доступно их взору и слуху:

"Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей – знамения (верховной власти Господа) людям разумным!" (2, Аль-Бакара 164).

Священный Коран отзывается с презрением о тех, кто не желает прислушаться к голосу разума, думать свободно и самостоятельно, а также о тех, кто уцепился за несправедливый уклад общества и семьи, унаследованный от предков:

"И когда скажут им: Следуйте за тем, что ниспослал Аллах! – они говорят: Нет, мы последуем за тем, на чем застали наших отцов. А если бы их отцы ничего не понимали и не шли бы прямым путем?" (2, Аль-Бакара 170).

"Неужели ж они не ходили по земле, чтобы у них оказались сердца, которыми они разумеют, или уши, которыми они слушают? Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди". (22, Аль-Хадж 46).

Всякий волен размышлять в том направлении, в каком считает нужным, без каких-либо ограничений; рекомендуется, однако, думать с чистым сердцем, преисполненным добродетели. И если чьи-нибудь мысли вдруг устремятся ко злу, даже тогда Шариат не предусматривает наказания такому человеку – при условии, что такие мысли не претворятся в дела.

II. Свобода вероисповедания:

Исламский Шариат – первая в мире правовая система, которая провозгласила, претворила в жизнь и обеспечила защиту свободы вероисповедания. Всякий имеет право на свободный выбор веры и на отправление предписываемых ею религиозных обрядов. Чтобы оградить эту свободу от возможных посягательств, предъявляются два основных требования:

1) Общество обязано уважать право любого человека верить в то, что он считает правильным, и свободно следовать своей вере, не принуждая к принятию Ислама. Беседы и дискуссии должны вестись доброжелательно и с уважением.

"Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!" (2, Аль-Бакара 256).

"А если бы пожелал твой Господь, тогда уверовали бы все, кто на земле, целиком. Разве ж ты (Мухаммед) вынудишь людей к тому, что они станут верующими?" (10, Йунус 99).

"На посланнике – только ясная передача".(29, Аль-Анкабут 18).

2) Тот, кто подвергается преследованиям за веру свою, должен защищать ее, а если это невозможно, то эмигрировать туда, где вера его пользуется уважением.[2]

"Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они (ангелы) скажут: В каком положении вы были? И скажут они: Мы были слабыми на земле. Они (ангелы) скажут: Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней? У этих убежище – геенна, и скверно это пристанище. Кроме слабых мужчин, женщин и детей . ". (4, Ан-Ниса 97, 98).

За последние 14 веков многие религии сосуществовали мирно с мусульманами. По всему Ближнему Востоку, Азии и Африке немусульманские народы пользовались и по сей день пользуются всеми благами свободы. Никто не трогал и не трогает их церкви и синагоги, монастыри и скиты, однако, будь свобода вероисповедания противна природе Ислама, все эти религиозные меньшинства были бы просто-напросто сметены с лица земли за прошедшие 14 столетий.

Никогда Пророк не нападал ни на кого первым. Сам же он и его ранние единоверцы были нещадно преследуемы и гонимы язычниками Мекки; он же даже не носил оружия до тех пор, пока самого Мухаммеда, его семью и многих других правоверных не изгнали силой оружия из родных мест. Лишь тогда возникла необходимость бросить вызов неправедным политическим образованиям, несправедливым, общественно-экономическим системам, мощным, коренившимся традициям, которые сеяли зло и разложение среди огромных масс людей. Византийской, и персидской империям – двум мировым сверхдержавам той эпохи, уже пришедшим в упадок – была протянута рука мира. В каждую из них Пророк послал гонца, чтобы призвать их правителей разрешить свободу вероисповедания. Один такой посланник был убит, второй вернулся, ничего не добившись. Впоследствии именно византийцы и персы напали первыми на мусульман и развязали войны против Ислама.

Действительно, были в истории периоды, когда мусульмане, забыв свои обеты, творили несправедливость в отношении иноверцев, и эти проявления несправедливости должны быть тщательно изучены и проанализированы, с тем чтобы установить и донести до всеобщего сведения правду о них. Истина, однако, состоит в том, что подобные действия в корне противоречат духу Ислама, который наставляет правоверных на путь справедливости и терпимости.

III. Свобода слова:

Свобода слова, провозглашенная Шариатом, является не только правом каждого человека, но и обязанностью, когда речь идет о разоблачении всяких нарушений нравственных норм или угрозы общественному благополучию:

"И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого". (3, Аль-Имран 104).

"Тем, кто – если Мы укрепляем их на земле – поддерживают молитву, и дают очищение, и приказывают одобряемое, и удерживают от неодобряемого. К Аллаху – завершение (всех) дел (и принятие по ним решений)". (22, Аль-Хадж 41).

Пророк сказал: "Тот из вас, кто заметит зло, пускай он устранит его своей десницей, а если не может, то - своим словом, а если и это не может, если он слабый, то пускай хотя бы изгонит его из собственного сердца". И сказал также Пророк: "Слово правды, сказанное в глаза несправедливому правителю, есть лучшее оружие борьбы за Божий путь".

Но и свобода слова не бывает абсолютной. Существуют вполне определенные ограничения. Так, слово (не только произнесенное, но и написанное, а в наше время – все виды средств массовой информации) не должно оскорблять других, наносить ущерб человеческой нравственности или благосостоянию общества, сеять ложь и вымысел как внутри одной нации, так и в отношениях между народами. С самого начала Шариат требовал установить контроль за тем, что говорится, а Пророк, о котором Коран отзывается как о человеке "великого нрава" (68, Аль-Калям 4), был первым из тех, кто установил для себя ограничения в слове таким образом, чтобы с его помощью распространять мудрость, давать добрые советы, вести беседы и споры, не забывая о вежливости. Ему было дано наставление никогда не оскорблять других обидными словами, даже иноверцев или тех, кто оскорбляет его самого. Это ограничение принято, чтобы не сеять ненависть к другим, не распространять этническую, межплеменную и религиозную рознь.

В наши дни есть две основные точки зрения на этот вопрос. Согласно первой, свобода общения не должна иметь каких-либо ограничений (за исключением тех случаев, когда ставится под угрозу само устройство общества), а нравственный аспект есть сугубо личное дело каждого индивидуума. Такая позиция имеет следствием распространение ненависти и взаимных обвинений, а в конечном счете ведет к расколу и нравственному разложению. Вторая точка зрения признает свободу слова лишь за теми, кто принимает существующее политическое устройство и господствующую идеологию, кто поддерживает правящий режим. Это – прямая дорога к угнетению, к уничтожению всякого свободомыслия и проявления доброй воли, к установлению диктатуры, к разладу в обществе, к господству несправедливости и зла.

Шариат объединяет преимущества обеих точек зрения, отбрасывая их очевидные недостатки. Провозглашая свободу слова, Шариат запрещает нападки и оскорбления, призывает нас сеять доброе, избегать зла и быть неизменно объективными.

Важно помнить, что "теория свободы" с ее тремя ветвями, была открыта людям через Шариат там, где существовавшее в те времена языческое общество даже не было знакомо с понятием свободы, где одни только племенные вожди и богачи делали то, что желали. Никому не дозволялось проповедовать что-то иное, помимо господствовавших верований. Свободы слова не имел никто. Поэтому первые мусульмане столкнулись с огромными трудностями и подверглись жестоким преследованиям. У них не было никакой возможности ни распространять свои мнения, ни даже открыто их высказывать. Они не могли отправлять свои религиозные обряды и поклоняться Создателю, ибо неверные им запрещали творить молитву как публично, так и в уединении, запрещали собираться вместе под страхом остракизма и изуверских пыток.

Отсюда следует естественный вывод о том, что Шариат, и в частности свобода слова, отнюдь не произросли из общественных норм той эпохи и не явились результатом эволюции того общества. Эти новые свободы и законы были ниспосланы в законченном виде: Шариате. Отметьте также универсальный и гибкий характер всех вышеприведенных изречений и цитат – они применимы к любому обществу и любой эпохе, одним словом, непреходящи.

Аналогичные свободы стали вводиться в "человеческие" законы лишь в конце 18 века, и глубоко фальшивы заявления о том, что призыв к свободе впервые прозвучал в Европе, во времена французской революции. Только недостаток знаний об Исламском Шариате заставляет верить в подобные утверждения вопреки тому факту, что именно Ислам посредством Шариата принес эти свободы человечеству 14 веков тому назад, и что на протяжении всего времени означенные свободы успешно претворялись в жизнь во многих обществах, как исламских так и немусульманских.

[1] "Фитра" – это чистая, безгрешная, непорочная сущность и форма, каким человек был изначально сотворен Всемогущим.

[2] Это прежде всего относится к мусульманам.

Скачать книгу полностью в разделе книги

Автор: Профессор Ахмад Фарид Мустафа, под редакцией "Христианство или Ислам"