Катерина - "Луч света в темном царстве" (по пьесе А. Н. Островского "Гроза")

1 // Катерина - "Луч света в темном царстве" (по пьесе А. Н. Островского "Гроза") Накануне реформы 1861 года пьеса «Гроза» стала круп нейшим общественным событием. Самое главное в произ ведении открытие Островского народный героический характер. Две основные мысли положил он в основу пье сы: мощное отрицание застоя и гнета неподвижного «тем ного царства» и появление положительного, светлого на чала, настоящей героини из народной среды. Все это было ново по сравнению с «натуральной школой». В каждой талантливой написанной драме есть основ ной конфликт то главное противоречие, которое ведет действие, проявляется так или иначе во всех событиях, в столкновениях взглядов и чувств, страстей и характе ров. Именно в конфликтах между людьми, в столкновении разных взглядов, убеждений, нравственных представле ний и в конфликтах «внутренних», когда в сознании че ловека борются противоречивые мысли и чувства, пол нее всего раскрываются человек и общество, в котором он живет. Каков же основной конфликт в «Грозе»? Может быть, это противоречие между самодурством и приниженнос тью? Нет. В пьесе превосходно показано, что насилие поддерживается покорностью: робость Тихона, безответ ственность Бориса, терпеливая деликатность Кулигина словно бы придают духу Кабанихе и Дикому, позволяют им куражиться как только вздумается. Острое, непримиримое противоречие возникает в «Гро зе» тогда, когда среди придавленных тиранством, среди тоскующих, холопствующих, хитрящих является 1 / 5

2 чело век, наделенный гордостью, чувством собственного дос тоинства, не способный смириться с жизнью в рабстве даже перед лицом смерти. // Светлое человеческое начало в Катерине естественно, как дыхание. Это ее натура, которая выражается не столько в рассуждениях, сколько в душевной тонкости, в силе переживаний, в отношении к людям, во всем ее по ведении. Конфликт «Грозы» своеобразен. Его можно рассмат ривать двояко. Сам Островский определил свое произве дение как драму, но это дань традиции. Действительно, с одной стороны, «Гроза» - это социально-бытовая дра ма, но с другой трагедия. Как для драмы, для этого произведения характерно особое внимание к быту, стремление передать его «плот ность». Писатель подробно обрисовывает город Калинов. Это собирательный образ поволжских городов России. Город расположен на берегу Волги, всегда символизиру ющей Россию. Вот почему немаловажную роль в произве дении играет пейзаж, описанный не только в ремарках, но и в диалогах действующих лиц. Одни герои видят окружающую красоту. Например, Кулигин восклицает: «Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется!». Другие герои пригляделись к ней и вполне равнодуш ны. Прекрасная природа, картина ночного гуляния мо лодежи, песни, рассказы Катерины о детстве все это поэзия калиновского мира. Но Островский сталкивает ее с мрачными картинами повседневной жизни и быта, с жестоким отношением людей друг к другу. В этом городе царят грубость и бедность, здесь «честным трудом никог да не заработать» «насущного хлеба», здесь купцы «тор говлю друг у друга подрывают, и не столько из корысти, сколько из зависти», здесь приказные потеряли челове ческий облик, научившись за деньги строчить кляузы. Жители не видят нового, не знают о нем, да и не хотят знать. Все сведения здесь получают от невежественных странниц, которые убеждают людей, что именно Кали нов - земля обетованная. Люди «Грозы» живут в особом состоянии мира - кри зисном, катастрофическом. Пошатнулись опоры, сдержи вающие старый порядок, и взбудораженный быт заходил ходуном. Первое действие вводит нас в предгрозовую атмосферу жизни. Внешне все обстоит благополучно, но сдерживающие силы слишком непрочны: их временное торжество лишь усиливает напряженность. Она сгущает ся к концу первого действия: даже природа, как в народ ной десне, откликается на это надвигающейся на Кали нов 2 / 5

3 грозой. В купеческом Калинове Островский видит мир, по рывающий с нравственными традициями народной жиз ни. Лишь Катерине дано в «Грозе* удержать всю полно ту жизнеспособных начал в культуре народной и сохра нить чувство нравственной ответственности перед ли цом тех испытаний, каким эта культура подвергается в Калинове. В центре этого замкнутого «темного царства» стоит грубая и невежественная купчиха Кабаниха. Она за щитница старых основ жизни, обрядов и обычаев города Калинова. Она диктует нравственные законы всему горо ду, навязывает свою волю всем окружающим и требует беспрекословного повиновения. Она ненавидит все новое, поэтому никак не может примириться с тем, что «для ради скорости» люди выдумали «огненного змея» па ровоз. Кабаниха ратует за крепкую, прочную семью, за порядок в доме, что, по ее представлениям, возможно только, если основой семейных отношений будет страх, а не взаимная любовь и уважение. Свобода, по мнению ге роини, ведет человека к нравственному падению. Даже странницы в доме Кабановых другие, из числа тех ханжей, что «по немощи своей далеко не ходили, а слыхать много слыхали». И рассуждают-то они о «пос ледних временах», о близкой кончине мира. Здесь ца рит фанатическая религиозность, которая на руку стол пам общества, злым ворчанием встречающим живую жизнь. Добролюбов проникновенно увидел в конфликте «Гро зы» эпохальный смысл, а в характере Катерины «но вую фазу нашей народной жизни». Но, идеализируя в духе популярных тогда идей женской эмансипации свободную любовь, он обеднил нравственную глубину ха рактера Катерины. Колебания героини, полюбившей Бо-риса, муки ее совести Добролюбов счел «невежеством бедной женщины, не получившей теоретического обра зования*. Долг, верность, совестливость со свойствен ным революционной демократии максимализмом были объявлены «предрассудками», «искусственными комби нациями», «условными наставлениями старой морали*, «старой ветошью». Получалось, что Добролюбов смот рел на любовь Катерины так же не по-русски легко, как и Борис. Возникает вопрос, чем же отличается тогда Катерина от других героинь Островского, таких как, например, Липочка из «Своих людей. »: «Мне мужа надобно. Сы щите, 3 / 5

4 найдите мне жениха, беспременно найдите. Впе ред вам говорю, беспременно сыщите, а то для вас же будет хуже: нарочно, вам назло, по секрету заведу обо жателя, с гусаром убегу, да и обвенчаемся потихоньку». Вот уж для кого «условные наступления морали» действи тельно не имеют никакого нравственного авторитета. Эта девушка грозы не испугается, сама геенна огненная та ким «протестанткам» нипочем! Говоря о том, как «понят и выражен сильный рус ский характер в «Грозе», Добролюбов в статье «Луч све та в темное царстве» справедливо подметил «сосредото ченную решительность» Катерины. Однако в определении ее истоков он полностью ушел от духа и буквы трагедии Островского. Разве можно согласиться, что «воспитание и молодая жизнь ничего не дали ей»? Нетрудно заметить в «Грозе» трагическое противосто яние религиозной культуры Катерины домостроевской культуре Кабанихи. Контраст между ними проведен чут ким Островским с удивительной последовательностью и глубиной. Конфликт «Грозы» вбирает в себя тысячелет нюю историю России, в его трагическом разрешении ска зываются едва ли не пророческие предчувстия националь ного драматурга. Когда свершилось падение Катерины, она становится смела до дерзости. «Я для тебя греха не побоялась, побо юсь ли я людского суда?» говорит она. Эта фраза пред решает дальнейшее развитие трагедии, гибель Катери ны. Отсутствие надежды на прощение и толкает ее на самоубийство, грех еще больший с точки зрения христи анской морали. Но для Катерины уже нет никакой раз ницы, все равно она уже душу погубила. Не почувствовав первозданной свежести внутреннего мира Катерины, нельзя понять жизненной силы и мощи ее характера. Преследуемая своим грехом, Катерина ухо дит из жизни, чтобы спасти свою душу. Героиня Островского - поистине луч света в «темном царстве». В ней поражает верность идеалам, духовная чистота, нравственное превосходство над окружающими. В образе Катерины писатель воплотил лучшие черты вольнолюбие, независимость, талантливость, поэтичность, высокие нравственно-этические качества. В образе Катерины Добролюбов видел воплощение «русской живой натуры». Катерина 4 / 5

5 предпочитает уме реть, чем жить в неволе. «. Конец этот кажется нам отрадным, пишет критик, легко понять почему: в нем дан страшный вызов самодурной силе, он говорит ей, что уже нельзя идти дальше, нельзя долее жить с ее насильственными, мертвящими началами». В Катерине видим мы протест против кабановских понятий о нрав ственности, протест, «доведенный до конца, провозгла шенный и под домашней пыткой, и над бездной, в кото рую бросилась бедная женщина. Она не хочет мирить ся, не хочет пользоваться жалким прозябанием, кото рое ей дают в обмен за ее живую душу. » В образе Ка терины, по мнению Добролюбова, воплотилась «вели кая народная идея» идея освобождения. Критик счи тал образ Катерины близким «к положению и к сердцу каждого порядочного человека в нашем обществе». За свою долгую творческую жизнь Островский напи сал более пятидесяти оригинальных пьес и создал русский национальный театр. По словам Гончарова, Островский всю жизнь писал огромную картину. «Кар тина эта - Тысячелетний памятник России». Одним концом она упирается в доисторическое время («Снегу рочка»), другим останавливается у первой станции железной дороги. ». 5 / 5

Споры критиков вокруг драмы «Гроза». Пьеса в оценке Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева, А. А. Григорьева. Н. Добролюбов «Луч света в темном царстве» (1860) Д. Писарев «Мотивы русской драмы» (1864) Ап. Григорьев