НАТУРИЗМ И НУДИЗМ, СЕКСУАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ

Натуризм основан на практике полной обнаженности человеческого тела в обычных условиях, в том числе и в быту, но чаще всего он встречается в дни отдыха.

На XIV Международном Конгрессе национальных федераций нату­ризма, прошедшем на натуристском курорте «Cap d’Agde» (Франция), деле­гатами стран участниц 8 августа 1974 года было принято следующее опреде­ление натуризма:

«Натуризм – это образ жизни в гармонии с природой, внешним проявлением которого является обнаженность людей в обществе, с целью создания благоприятных условий для уважения человеком самого себя, других людей и окружающей среды».

Таким образом, под натуризмом (от лат. natura – природа) можно по­нимать стремление людей к максимальному приближению к природе путем слияния с ней духа и тела для их укрепления и оздоровления, для реальной реализации равноправия. Натуристы пребывают среди природы обнажен­ными, что сближает их с нудистами (от лат. nudus – голый, нагой). Натуризм, как правило, неразрывно связан с нудизмом, т.е. времяпровождением в обна­женном виде на пляжах, но нудизм – более широко распространенное явле­ние, чем натуризм, среди нудистов нередко оказываются случайные люди, ищущие новых ощущений. От нудистов следует отличать рели­гиозных сектантов натуристской направленности – адамитов, джайнов, а также последователей различных языческих культов.

САКРАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ НАГОТЫ

Для наших древних предше­ственников и людей средневековья обнажение было вполне естествен­ным явлением, например, в Древ­ней Руси ещё в XVI веке общест­венные городские бани были общими для мужчин и женщин без какого-либо разграничения по половому признаку. Под влиянием христиан­ских религи­озных воз­зре­ний, особенно с XVIII века, обществен­ным сознанием в запад­ном мире постепенно овладела мысль о греховности и недопустимости об­нажения тела, получения сексуальных удовольствий.

Понятно, что в условиях теплого климата Африки и Западной Азии люди могли вполне обходиться без одежды, но обнажение имело и культовое, сакральное значение во время разнообраз­ных священных церемоний. Приступая к общению с божест­венными силами, люди снимали с себя одежду, чему есть много свидетельств. Так, например, общеизвестно требование пол­ного обнажения всех участников и гостей Олимпийских игр, по­священных олимпийским богам. Это требование выполнялось отнюдь не из-за опасений про­никновения на игры женщин (в исключительных случаях им дозволялось присутствовать на играх в качестве зрителей, но тоже обнаженными), а именно из-за сакрального характера игр. Лишь в 393 г. н.э. император Теодосиум, будучи христиа­нином, запретил Олимпийские игры как языче­ские.

Обычаи, которые требовали непременного обнажения участников, отмечены у большинства народов мира, в том числе у славян в процессе выполнения языческих обрядов и во время языче­ских праздников. А из обрядов, исчезнувших лишь в недавнем прошлом, можно вспомнить, на­пример, пропахивание земли вокруг селения, ко­торое совершали при внешней угрозе (приближе­нии эпидемии и т.п.) обнаженные женщины. Ночью они впрягались в плуг и трижды обходили село кругом. Этот обычай бытовал по всей Европе, в том числе и у русских, вплоть до Еще Диоген Лаэртский упоминает гимносо­фистов – индийских аске­тов, отказавшихся от но­шения одежды по религиозным мотивам. Но до сих пор на улицах городов современной Индии можно увидеть свободно пере­двигающихся (или отдыхающих) совершенно обнаженных людей – дигамба­ров («одетых светом», «воздухом»), яв­ляющихся наиболее ортодоксальной частью джайнов – сторонников учения Махавиры, после­дователи наиболее мирной на земле рели­гии, проповедующей непричинение зла живым сущест­вам, верующие в непрерывный процесс переселения душ и пере­воплощения людей в но­вом качестве. На рот они надевают повязки, чтобы случайно не прогло­тить летающее насе­комое, т.е. не лишить его жизни. В руках у них можно увидеть небольшие метелочки, которыми они сметают в сторону с пути своего движения насекомых, чтобы слу­чайно не раздавить их. Дело в том, что доктрины Махавиры (проповедника джайнизма) очень по­хожи на буддистские и ин­дуистские. Джайны ве­рят, что, когда тело чело­века умирает, его душа остается живой и перехо­дит в другое существо (не обязательно человече­ское). Освобождение от бренного мира у них вы­ражается, среди прочего, и в отказе от одежды, так как одежда – символ са­мых жестких запретов человечества, а снятие ее символизирует свободу и непривязанность к миру материи. Власти мно­горелигиозной и многона­циональной Индии, ува­жая религиозные чувства джайнов, не препятст­вуют столь своеобразному сакральному нату­ризму. Полисмен, увидев при­легшего на отдых возле дороги обнаженного джайна, подойдет к нему с целью предотвращения наезда на него, пока он отдыхает.

Джайны также верят в карму, доктрину, ут­верждающую, что этические последствия дейст­вия сильно влияют на будущее человека. Главной целью джайнистской религии является стремление снять накопившийся груз вины с души и таким образом очистить ее. В част­ности, как учил Махавира, этого можно достичь, отказавшись от чувствен­ных удовольствий. Джайнистские монахи особенно практиковали жесткий аске­тизм. Нужно отметить, что активное голодание до смертельного исхода всегда считалось особенно похвальным.

ИСТОРИЯ НАТУРИЗМА И СОВРЕМЕННОСТЬ

Натуризм как порыв к сближе­нию с природой, попытка освобож­дения от «буржуазной» морали и ханжеских норм зародился в проти­вовес нажиму пуритан в среде рево­люционно и нигилистически настро­енной студенческой молодежи в Германии на рубеже ХIХ и ХХ ве­ков. Именно тогда Генрих Пудор из­дал две книги по теории нудизма – «Нагие люди. Ликование будущего» и «Культ наготы». В них содержа­лись идеи воспитания гармонично духовно и телесно развитого совершен­ного человека нордической расы, а сам натуризм тогда назывался свободным культуризмом. Позже встречались названия нудокультуризм и нудонацизм (идеи натуризма, несмотря на их изначальный пацифизм, были популярны в офицерской среде).

Вслед за названными книгами появилось сочине­ние Рихарда Унгевиттера «Нагота». Он же основал первое нудистское общество «Тифаль». Члены общества строго придерживались веге­тарианства, отказа от курения и употребления алкоголя, ин­тенсивно занимались гимна­стикой; они были убеждены, что нудизм – это способ лю­дей открыться миру, освобо­дится от похоти и всяческого рода извращений, порожденных уклонением человека от природы и подавлением его естественных потребностей. Возле Гамбурга нудисты приобрели участок земли, основав там первую в мире ну­дистскую базу отдыха. Вскоре были созданы общественные организации ну­дистов в Берлине (1910г.) и Штутгарте (1911 г.).

Вообще движение за право быть обнаженным оказалось тесным обра­зом переплетено со стремлением молодежи к реформаторским преобразова­ниям, которые вскоре и последовали, резко изменив за ХХ столетие облик западной цивилизации. После волны европейских революций суровые викто­рианские нравы отступили, да и среди нудистов они стали менее суровыми относительно запретов на мясо, требований усиленных занятий физическими упражнениями. С 1920-х годов нудизм стремительно распространился по миру. Национальные федерации и общества нудистов были созданы в ряде стран Европы, в США, Канаде, Новой Зеландии. Они обзавелись собствен­ными или арендованными пляжами, целыми островами, клубами для кругло­годичного общения.

Большой вклад в развитие нудизма в Скандинавии внес датчанин Со­рен Соренсен, который еще в 1936 г. на купленном им на одном из островов близ Копенгагена участке земли создал маленький нудистский рай. В тот же период им совместно с женой был основан первый в Скандинавии нудист­ский клуб «Солнечный спорт Севера». В него входили нуди­сты со всей Скандинавии.

Французский нудизм как движение был основан брать­ями-врачами Гастоном и Ан­дре Дюрвилями. Они стали из­давать журнал «Жить мудро», основали нудистский курорт «Гелиополис», создали Инсти­тут натуризма. Началось ши­рокое применение гидротера­пии и гелиотерапии – лечения солнечными ваннами. С 1944 г. началась история «клубов солнца», система организованного нудистского отдыха и связанного с этим нудистского бизнеса, постепенно разросшегося во всемирную индустрию голого досуга.

Американские нудисты ведут отсчет своего движения с 1929 г. Тогда, в день труда, 3 сентября, в районе Нью-Йорка под эгидой американской лиги физической культуры была проведена первая конференция нудистов. Ключе­вую роль в ее созыве сыграл немецкий эмигрант Курт Бартель. Его сторон­никам пришлось выдержать пуританские преследования, по накалу ничуть не уступавшие гонениям, организо­ванным против коммунистов. В 1933 г. баптистский священник Илсли Бун основал организацию нудистов под названием «Между­народная нудистская конферен­ция» (а вскоре и журнал «Ну­дист»), которая в 1941 г. была пе­реименована в АСА – «Амери­канскую Ассоциацию солнечных ванн».

В России первые нудист­ские пляжи возникли в Крыму, во многом благодаря Максимилиану Волошину, посвятившему новой идее несколько своих трудов, в том числе «Блики. Нагота» (1910 г.) и «Блики. Маски. Нагота.» (1914 г.). Вокруг М. Во­лошина объединилась не только творческие люди, но и представители ари­стократии. Среди крестьянства и рабочих купание в обнаженном виде было вполне естественным явлением, как до этого, так и после, до начала сталин­ских репрессий второй половины 1930-х годов. Достаточно ознакомиться с творчеством художника А. Дейнеки.

В России в 1920-х годах революционно настроенная молодежь не только образовывала раскрепощенные во всех смыслах коммуны, но и про­водила шествия по улицам европейских городов, в том числе и в Москве. Интересно, что больше­вистская верхушка в те годы воспринимала на­готу как часть новой пролетарской культуры, так как «при обнаженности классовые разли­чия исчезают», поэтому «городские нудисты» не подвергались гонениям.Ленин в движении нудистов видел «здоровое пролетарское на­чало».

Детский отдых в России с 1922 г. Также развивался по пути натуризма. Дети в пионер­ских лагерях (да и в лагерях гитлерюгенда тоже, бойскауты в США) до середины 1930-х годов загорали и купались обнаженными. Од­нако тоталитарные режимы с начала 1930-х годов поставили натуризм в затруднительные условия существования. После окончания Второй Мировой войны отметился расцвет ев­ропейского нудизма, особенно на Адриатике.

В настоящее время на Западе нудизм давно уже стал повседневным, нормальным явлением, при этом натуризм является одним из наиболее мас­совых культурно-оздоровительных движений в мире. Международная феде­рация натуризма (INF), работающая под флагом ЮНЕСКО, поддерживает связь с различными организациями и национальными федерациями нату­ризма, существующими во многих странах мира, в том числе и в России.

В современную Россию нудизм постепенно проник уже в начале 1990-х годов из Крыма и Прибалтики. Обнажение людей на пляжах и в иных обще­ствен­ных мес­тах приняло массовый и семейный ха­рактер, распространилось по многим городам. Общества нудистов для своего общения арендуют бани, клубы, базы отдыха и т. д., имеют свои сайты в Интернете.

СЕМЕЙНЫЙ ХАРАКТЕР НУДИЗМА

Обычно нудизм – явление семейное, вовлечение в него родителями своих малолетних детей не преследует низменных целей сексуального удов­летворения с ними, т.е. совершения развратных действий. В среде нудистов считается, что приобщение детей к натуризму дает значительное снижение их естественного любопытства к различию полов, находящихся у многих других людей на грани с патологией, полно­стью предотвращает склонность к подглядыванию, служит основой спокой­ного отношения к проявлениям собственной и чужой сексуальности, разви­тию гармоничных взаимодейст­вий духа и тела. По мнению нуди­стов, это не только может оказы­вать оздоровительное влияние на физическое здоровье, но и на ду­ховное.

Каждое новое поколение стыдится своего тела меньше, чем предыдущее. Причина – общий рост сексуальной культуры, а со­всем не распущенность, как ду­мают многие. Не так давно в Аме­рике были проведены опросы, и выяснилось, что сыновья и дочки, видевшие родителей обнажен­ными, вступают во взрослую жизнь без особых сексуальных проблем. У них практически не было психических травм, связан­ных с первым сексуальным контактом. Явной склонности к ранним половым связям, подглядыванию тоже не наблюдалось. Считается, что ребенок, у ко­торого родители осознанно принимают нудизм, вырастет без стереотипов, которые могли бы создать ему комплексы во взрослой жизни. «Я такой, ка­ким меня создали природа и родители, значит, я прекрасен» – внутреннее убеждение детей натуристов. Дети воспринимают наготу как нечто нормаль­ное, потому что это личный выбор их семьи.

Первые нудисты протестовали против буржуазной морали внутренне и внешне, но надо признать, что в этом движении всегда были жесткие ограни­чения на половые отношения. Нудизм не есть призыв к сексу. И чтобы их не считали сексуальными извращенцами, первые нудисты провозгласили стро­гие моральные правила, во всяком случае, на пляжах, и ревностно их соблю­дали.

Да и современные общества ну­дистов имеют свои «правила» и «за­коны», в которых исключаются какое-либо насилие, принуждение и все про­тивоправные действия. У нудистов существуют свои определенные эти­ческие принципы и устои. Любому обществу надо понимать, что если та­кой образ жизни позволяет человеку выражать себя, не нарушая законы, полноценно социализироваться, об­щаться и чувствовать себя уютно, то это никоим образом не должно пресе­каться, караться, преследоваться и т.п. Наоборот, любые проявления сексу­альности должны изучаться, и пусть, если не пропагандироваться, то иметь право на существование, если они не противоправны, несут в себе заряд здо­ровья и жизнерадостности.

В российском законодательстве нет норм права, которые предусматри­вали бы ответственность за органи­зацию нудистских пляжей, нудист­ских зон отдыха. Обнажение чело­века в пределах нудистского пляжа или нудистского городка (иного места сбора нудистов), среди по­добных себе по взглядам людей, вне общества лиц с противополож­ными воззрениями или в одиноче­стве не может считаться правона­рушением ввиду иных норм мо­рали, принятых среди натуристов (нудистов) относительно вопроса обнажения тела. В последнее время натуристы добились права посещать магазины и бары в некоторых европей­ских нудистских городках и базах отдыха (при гостиницах соответствующего профиля) полностью обнажёнными. Хулиганский мотив в таких действиях отсутствует. Применение ст. 20.1 КоАП РФ неправомерно.

СЕКСУАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ

ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Неблагоприятные условия жизни в обнищавшем и агрессивном обще­стве для многих людей, вынужденных выживать на грани голода, в постоян­ном контакте с уголовными и полууголовными элементами, являются хрони­ческим стрессирующим фактором. Ввиду материальной и интеллектуальной ограниченности часть людей обитает в достаточно узких территориальных и коммуникативных границах, что со временем может порождать у них чув­ство безысходности, мультипроблемность в личной, семейной и обществен­ной жизни. В последние годы в нашей стране наблюдается явная сакрализа­ция общества. Потерявшие надежду коренного улучшения существования, люди нередко склонны обращаться к религии, в том числе и к «экзотиче­ским» ее видам.

Здесь мы рассмотрим особенности функционирования некоторых сект, использующих в своих доктринах и ритуалах сакральный натуризм и сексу­альные взаимодействия (адамитов, анабаптистов и «рациональных йогов»).

По данным наших исследований, обращению к религии способствуют культурально и социально обусловленные потребности:

1. социальные стереотипы;

2. интеллектуальные и духовные поиски;

3. внутренние и межличностные конфликты;

5. физические или психические заболевания;

6. особые обстоятельства.

Любая религия может оказывать положительное или отрицательное воздействие на жизнь общества или отдельных членов этого общества, то есть может нести в себе конструктивный или деструктивный потенциал.

Религиозный конструктивизм выражается в том положительном на­чале, которое любая религия способна дать человеку:

1) идеологическое и духовное насыщение;

2 выработка стройной системы взглядов на природные и социальные явления (своя у каждой религии);

3) формирование шкалы ценностей (первоначальной или взамен утра­ченной);

4) ощущение социальной востребованности;

5) повышение уровня самосознания и качества самовосприятия;

6) положительные эмоции;

7) нравственное начало.

Любая религия способна дать человеку радость от того, что всё оказа­лось так просто и ясно, утешение и надежду, наделить ощущением соприча­стности и социальной востребованности, что повышает уровень самосозна­ния и качество самовосприятия, положительно в эмоциональном плане. При этом все основные религии мира формулируют принципы нравственности и требуют их соблюдения. В этом заключается религиозный конструктивизм.

Однако любую идею, любое учение можно воплотить в жизнь деструк­тивным путем, оболванив часть людей, превратив их в фанатиков. Фанатизм есть признак деструктивности . История показывает нам массу примеров, как изначально гуманные идеи воплощались в жизнь деструктивными методами при явной подмене целей. К примеру, описываемую в литературе технику разрушения личности в так называемых деструктивных, тоталитарных сек­тах, признаки деструктивности культа можно найти в разные периоды миро­вой истории в буквально навязанных некоторым обществам христианстве и коммунизме. Всё дело оказывалось в учителях, в лидерах. Поэтому, можно сделать вывод, что ни одна религия не может быть поставлена в исключи­тельное и привилегированное положение, агрессивная пропаганда религиоз­ного учения деструктивна и потому противоправна.

Религиозная деструктивность господствующих церквей известна всем, но не всем очевидна. Вся история Средних веков является ярким примером агрессивной деструктивности христианства с разжиганием религиозной не­терпимости, с его религиозными войнами, геноцидом, детскими и рыцар­скими крестовыми походами, инквизицией, кострами из книг, людей и т.д. Будто не было многовековой истории развития права: достаточно было об­лить человека горячей смолой или бросить связанного в воду, чтобы узнать состоял ли он в сношениях с дьяволом. Официальное руководство по инквизиционной кримина­листике «Молот ведьм» пропитан духом ре­прессированной, а потому патологически извращенной сексуальности.

Деструктивные влияния христианства проявляются и на индивидуальном уровне, порождая у лиц с психическими анома­лиями сверхценные идеи, бредовые рас­стройства религиозного характера, компуль­сивные действия и тому подобное, обычно приписываемые только сектантскому воз­действию, создающие проблемы в семейной и общественной жизни. Однако интенсивно муссируется лишь вопрос об априорной де­структивности так называемых авторитар­ных и тоталитарных сект.

По классическому определению С.И. Ожегова, секта – это:

1) религиозная группа, община, отко­ловшаяся от господствующей церкви;

2) группа лиц, замкнувшаяся в своих узких интересах.

А) еретические секты, т.е. изменившие обрядность или догмы;

Б) фундаменталистские сексы, т.е. педантично верные первоисточни­кам и прежнему образу жизни.

Все секты, как и большинство иных организаций и коллективов, по­строены по иерархическому типу. Любая секта изначально авторитарна, так как имеет своего вождя, лидера, влияющего своим авторитетом на рядовых членов, а иногда и подавляющего их. Сомневающиеся либо должны принять «великую и спасительную» идею, либо покинуть данное религиозное объе­динение. Религиозное диссидентство, как и политическое, существовало все­гда, и всегда будет существовать. Без инакомыслия невозможен прогресс.

Когда-то христиане тоже были малочисленной и всеми преследуемой сектой маргиналов, воспринявшей идеи одного из странствующих философов-проповед­ников, коих немало во времена Римской империи бродило по землям Перед­ней Азии и берегам Средиземноморья. Античная литература донесла до нас много ареталогических произведений, рассказывающих о мистических уче­ниях и весьма схожих подвигах различного рода философах и о сотворенных ими чудесах (лечение, воскрешение из мервых, изгнание бесов, добыча воды или пропитания). Ведение подобных записей для античности было нормой. К сожалению, большая часть таких книг была уничтожена с воцарением христианства.

Философские воззрения и синтез философских взглядов прежних вре­мен с поправкой на современную реальность являлись и являются основой для многовекового функционирования многочисленных религиозных сект, в том числе христианского толка, начиная с античности. При этом идеи физи­ческого и духовного исцеления, благодаря вмешательству божественных сил, всегда играли ведущие роли.

АДАМИТЫ (адамитяне).

В настоящее время на территории России существует несколько рели­гиозных сект натуристской направленности, зачастую вызывающих бурное негодование общественности и правоохранительных ор­ганов. Среди них выделяются адамиты, или адамитяне – представители религиозной секты, внешним признаком которой явля­ется собрание в своей церкви, которую они называют «раем», полностью обнаженными.

По мнению адамитов, Бог на Земле создал прекрасный Эдем, в котором пребы­вали прародители человека, и в котором, по обетованию Божьему, будут обитать пра­ведники. Возвращение человечества в зем­ной рай – стержневая идея Библии. В наготе адамиты видят состояние «безграничной не­винности», к которому надлежит стре­миться, чтобы исправить ошибку прароди­телей человечества – Адама и Евы, которые до грехопадения «были наги и не стыдились этого». Из Вет­хого Завета известно, что стыд и одежда явились после ослушания и грехопадения Адама и Евы: «и увидели они, что наги и устыдились». Бог изгнал ослушников из Рая, проклял их, сделал смертными, наделил страданиями. Таким образом, одежда сдела­лась первой преградой между людьми и их Творцом, символом мятежа против помыслов Бога. Духовность и натуризм в этой концепции, по своей сути, неразрывны. Епифаний Кипрский пишет, что адамиты «назывались и слыли воздержниками и девственниками. Если бы показа­лось, что кто-нибудь из них подвергся падению, то его уже не принимают в собрание, ибо говорят, что он Адам, вкусивший от древа, и осуждают его на изгнание как бы из рая, т.е. из своей церкви».

Адамиты – коммунистическая секта, развившаяся в социальных низах еще во II веке н.э., когда гностик Продикос, «посвященный в сокровенное знание, данное Иисусом», основал общину адамитов, людей благочестивых, любящих Бога, которые, собираясь все вместе, мужчины и женщины, сни­мали свои одежды, подражая райской чистоте. В XIV веке адамиты появи­лись в Болгарии под названием богумилы. Однако известность эта секта при­обрела в Чехии в первой четверти XV в., выделившись как радикальное крыло из лагеря Таборитов, сражавшихся под руководством Яна Жижки про­тив насилия католицизма. По свидетельству современников адамиты в то время именовали себя ангелами Божьими, а Иисуса Христа – своим братом. В эпоху реформации адамитизм широко распространился в Германии под на­званием «Общество свободного духа». Известна средневековая гравюра XV в., изображающая изгнание адамитов из Амстердама.

Адамиты проповедуют возвращение к безгрешной райской жизни Адама и Евы в Эдеме, божественность естественных чувств, культ наготы и слияния с природой (натуризм), общность имущества и половых партнеров. В Средние века, если парню-адамиту нравилась девушка, он брал ее за руку, и они шли к настоятелю церкви. Тот благославлял их на сожительство со словами: «Идите, дети мои. Плодитесь и размножайтесь».

В классическом варианте адамиты отрицают:

легкомысленные половые связи;

обряды официальной церкви.

Адамиты в своих службах признают и используют апокрифическое, т.е. не признанное каноническим евангелие от Фомы. Евангелие от Фомы – при­знак секты адамитов. Апостол Фома записал в своем евангелии «тайные слова» Учителя, которые не были включены официально в канон Пи­сания. Иисус сказал так: «Не за­ботьтесь с утра до вечера о том, что вы наденете на себя». Ученики спросили: «В какой день Ты явишься нам, когда мы увидим Тебя?» Иисус ответил: «Когда вы обнажитесь и не застыдитесь, и возьмете ваши одежды, положите у ваших ног, подобно малым детям, растопчите их, тогда увидите сына того, кто жив, и вы не будете бояться». (Ев. от Фомы: 41, 42). Адамиты, сле­дуя завету Христа, пытаются обрести новый Эдем, грядущее Царство Бога – рай на Земле.

Поэтому адамиты не признают и категорически отвергают суверенитет Ирака, так как, по их мнению, междуречье Тигра и Евфрата, где изначально располагался Эдем (Ган Эдэн), «Сад наслажденья» принадлежит всем. Счи­тается, что в этом земном раю люди могли бы жить обнаженными в полной гармонии с природой. Однако агрессивными действиями, кроме распростра­нений заявлений вышеуказанного плана, адамиты на протяжении многих ве­ков не прославились.

Из политической декларации Фронта освобождения Адамитов: «Мы, Адамиты, осознаем себя потомками праотца Адама по духу, по плоти, и пря­мыми наследниками достояния нашего прародителя. Мы категорически от­вергаем суверенитет государства Ирак над территорией Ган Эден, так как господство иракских властей над прародиной человечества в междуречье Ти­гра и Евфрата противоречит божественному миропорядку».

Ввиду того обстоятельства, что мировоззрение адамитов и их поведе­ние входят в явные противоречия с морально-нравственными устоями боль­шей части общества, функционирование секты всегда порождало массу не­обоснованных слухов о колдовстве, сексуальных оргиях, связях с Сатаной и т.п. Официальные власти и главенствующая церковь изначально преследо­вали адамитов. Эти преследования, начавшиеся в незапамятные времена, продолжаются и по сей день.

В отличие от ранних адамитов, современные приверженцы данного ре­лигиозного направления в России могут состоять в официальном браке, имеют собственность, не отрицают сексуальных и прочих радостей жизни. В то же время признают греховными гомосексуализм, скотоложество и сожи­тельство с женой другого муж­чины, если муж не дал на это сво­его согласия. Службы они обычно проводят по пятницам, будучи полностью обнаженными, в своей церкви, на­зываемую «раем», под которую обычно приспосабливается квар­тира, принадлежащая общине. В службах участвуют дети прихо­жан. Могут приходить и все же­лающие, при этом они не обязаны раздеваться.

После службы Учитель объявляет о том, что можно начинать «праздник жизни». Начинается новый религиозный ритуал, известный под названием «Праздник жизни», с употреблением лег­ких алкогольных напитков, обязательными танцами, бывают случаи совоку­плений.

С адамитами схожи, но лишь по внешним признакам, иные христиан­ские секты коммунистического толка – русские натуристы «невинные», секты которых известны c XIXвека, встречались еще в конце ХХ века, а также либертины и анабаптисты. В настоя­щее время их возникновение и существование может быть инициировано всякого рода мошенниками, так как в основу образования таких коммун за­ложены идеи обобществления имущества и половых партнёров, свободы сек­суальных отношений и т.д. Обязателен культ наготы, натуризма. Эти секты изначально проповедовали раннехристианские коммунистические идеи, по­этому привлекательны для части людей.

АНАБАПТИСТЫ

(перекрещенцы) – протестантская коммунистиче­ская секта, оформившаяся из реформаторского движения в Европе к 1525 г. Анабаптисты отрицают детское, несознательное крещение, государственное вмешательство в свои дела. В основу анабаптизма во многом легли идеи То­маса Мюнцера, по которым, царство божье, небесное находится не на небе­сах – это земная жизнь, доведенная до совершенства, с обществом равно­правных людей без частной собственности, без богатых и бедных, живущих по образцу ветхозаветных патриархов. По словам Ф. Энгельса, «Религиозная философия Т. Мюнцера приближалась к атеизму, его политическая про­грамма была близка к коммунизму» (т.7. – С. 371).

Изначально анабаптисты были пацифистами, но полностью дискреди­тировали себя в так называемой «Мюнстерской трагедии», построив комму­низм в отдельно взятом городе Мюнстере в 1534 г. под руководством «про­рока» Яна Маттийса, убитого в том же году. Его тут же сменил другой лидер – булочник Иоанна Боккольда (Джона Лейденского) – радикальный экстре­мист. Анабаптисты захватили город силой, переименовали его в Новый Ие­русалим, где стали дожидаться Второго пришествия Христа, а всех горожан заставили называть друг друга братьями и сестрами. Ворота города заперли. Вся деятельность коммуны сопровождалась убийствами несогласных, обоб­ществлением имущества (грабежами), женщин (сексуальным насилием). Деньги отменили. Все должны были пройти обряд перекрещивания, сдать продукты питания и питаться в общественных столовых под чтение Ветхого Завета. Остальные книги сожгли как вредные или ненужные. Произведения искусства, не имеющие ювелирной ценности, уничтожались. (Вспоминается работа В.И. Ленина «Великий почин», строившего свое новое общество по образцу мюнстерской коммуны).

Никто не имел права запирать двери своих домов и отказываться от со­вокуплений с «братьями» или «сестрами». С другой стороны, иными словами, все имели право пользоваться любым имуществом коммуны и удовлетворять свои сексуаль­ные потребности любым способом, в любое время с первым приглянувшимся человеком. Секс, принявший при столь революционных общественно-эконо­мических преобразованиях форму сексуальной революции, являлся одним из символов духовного освобождения и очищения от греха. Эта была самая первая сексуальная революция в Европе, вскоре подхваченная либертинами.

Однако вскоре в осажденном Мюнстере начались голод и эпидемия. Никто не захотел более нести службу на городских стенах. Жестокое правле­ние Боккольда закончилось 24 июня 1535 года взятием города войсками епи­скопа. Сам «пророк» был весьма удивлен появлением в разгар очередной ор­гии в «реквизированном» для этого дворце вооруженных трезвых гостей.По­сле Мюнстера за анабаптистами укрепилась репутация опасных религиозных мечтателей, доморощенных мистиков и революционеров.

К справедливости надо сказать, что не все общины анабаптистов при­ветствовали агрессивные действия, однако, агрессии хватало. Так, самой опасной, но, к счастью, и наиболее недолговечной группировкой были батен­бургеры, пытавшиеся продолжать агрессивные традиции Мюнстера. Они взламывали и грабили церкви, старались убивать всех, кого не удавалось об­ратить в свою веру. Кроме того, по мюнстерскому примеру, они практико­вали обобществление сексуальных партнеров и общность имущества. Вскоре, после 1544 года батен­бургеры фактически утратили свое влияние, но слава об их злодеяниях при­чиняла немало вреда всем «мирным» анабаптистам, поскольку у многих лю­дей все анабаптисты еще долгое время ассоциировались со всевозможными эксцессами и насилием.

После поражения анабаптисты рассеялись по Европе, положили начало ряду общин умеренного характера – либертинов, меннонитов, мельхиоритов, гуттерских братьев. Сейчасидеи анабаптизма периодически воплощаются в жизнь в раз­личных сектах-коммунах (как это было в коммунах хиппи) с неограниченной сексуальной свободой и обобществлением имущества. Члены сект практи­куют ранний христианский коммунизм, отвергают насилие, ношение и при­менение оружия, осуждают присягу как идолопоклонство, отрицают военную и государственную службу, но иногда допускают политические акции экс­тремистского характера. В СМИ периодически появляются сообщения о та­инственных массовых «самоубийствах» членов подобного толка коммун с исчезновением Учителя – лидера, обобществившего имущество остальных.

РАЦИОНАЛЬНАЯ ЙОГА

построена на основе своеобразного синтеза тантризма (направление в буддизме и индуизме), дао­сизма, фрагментов иных древних восточных са­кральных мировоззрений. (Даосизм – одно из основных направлений древнекитайской философии, одна из религий Китая. В основе вероучения – поиски счастья, долголетия или даже бессмертия, достигаемого через сексуальные техники Дао.)

Школы Рациональной Йоги популярны, доступны и весьма активны, проводят псевдонаучные конференции, семинары и тренинги, на которых прак­тикуют ритуальные сексуальные действия, спектр которых широк, включая и ритуальные половые акты.

Ритуальный секс в Йоге – это практически вся процедура тренинга: танцы, растяжки, объятия, петтинг, прилюдный пенильно-ваги­нальный контакт с его пролонгацией. Оргазм не является самоцелью, так как он не окончание, а один из средних этапов «священнодействия». Наличие или отсутствие разницы в возрасте партнеров не имеет значения. Однако дети младше 16 лет обычно в официальной деятельности школ Рациональной Йоги не участвуют. Здоровый образ жизни, отказ от алкоголизации и табакокурения, закаливание являются обяза­тельными компонентами Рациональной Йоги.

Тренинги обычно начинаются с медитации «студентов» в позе «лотоса», с так называемого разогревания чакр (шести энергетических центров, расположенных вдоль позвоночного столба), с пробуждения Кундалини (божественной, космической энергии, связанной с сексуальными пережива­ниями и эротическим наслаждением). Кундалини изображается в виде змея, свернувшегося в нижней части туловища. Пробуждение Кундалини связано с его движением снизу вверх, ощущением поднимающегося тепла.

Манифестация (проявление) Кундалини протекает у людей по-разному. Некоторые «студенты», которым удалось достичь Кундалини, во время «священнодействий» пребывают в невме­няемом состоянии, о котором свидетельствуют непроизвольные телодвижения, зрительные и осязательные галлюцинации с фантастическими видениями, общениями с ан­гелами или демонами, несуществующими жи­вотными и пр. Другие внешние признаки манифестации Кундалини: раскачивание телом вперед – назад или из сто­роны в сторону, катание по полу, вращение, тряску, плач или смех, нечленораздельные звуки, распевание мантр, спонтанные танцы.

Спонтанные танцы происходят в партнерской паре, предварительно не разучиваются. Все движения парнеров действительно спонтанные, определяются на настоящий момент энергией Кундалини. Эти танцы представляют собой пёструю смесь художественной самодеятельности, спортивных танцев с элементами акробатики на фоне измененного сознания.

Общеукрепляющее физическое и духов­ное влияние занятий «студенты», как правило, оценивают положительно. Считается, что, при­няв идеи Рациональной йоги и освоив её ос­новные техники, женщины могут забыть о фри­гидности, а мужчины – об отсутствии эрекции. Гуру в процессе «обучения» имеет большое влияние на сознание и волю обучаемых, но последние фактически вне занятий свободны от влияния учителей. Редкое причинение физического вреда здоро­вью при выполнении столь своеобразных гим­настических упражнений следует ква­лифицировать как несчастный случай.

В последнее время в Москве (возможно, и в других городах) появились школы тантризма. Они платные, считаются, по сравнению со школой Рациональной йоги, «продвинутыми», тантризм там несколько стилизован, пригоден для любителей новых сексуальных ощущений.

СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО («природная вера»).

По древнерусски «языцы» – означает «народы». Потому, лингвистиче­ски, языческая вера – это вера простого народа, который естественным обра­зом приближен к земле. В латинских странах синонимом язычества явилось слово «paganism», произошедшее от слова «paganus», т.е. «землепашец», «сельский житель», «деревенщина». Для многих современных славянских язычников зваться поганым неприемлемо, но западно-европейские язычники свободно называют себя «паганистами».

Так же дело обстоит и с другими словами, например со словом «ко­щунствовать», которое раньше означало «исполнять языческие гимны, песни или сказания о деяниях богов и о загробном мире». В современном же языке это означает говорить какое-то святотатство, глумиться над чем-то.

Тысячу лет назад, в самой глубине лесов современной России, жили племена древлян, вятичей и радимичей, никого к себе не пускали, дабы не знали их земли и не ходили на них ратями князья из Киева или Новгорода. С расширением ареала княжеской власти, вятичи ушли на север, а независимая земля древлян и радимичей сузилась до Полесья. На этой земле свободные люди звались словом, противоположным «княжеской правде», т.е. «криви­чами». Кривичи представляли собой союз славянских племен, были братьями по крови, и особое место в своем религиозном почитании отводили женским божествам и берегиням.

В основе религиозных верований славян был культ природы и умерших предков. В настоящее время в России существует неизвестное число языче­ских общин, в основном молодежных по своему составу. Язычники имеют свои сайты в Интернете, проводят собственные научные конференции, куда попасть может любой желающий (кроме воинствующих христиан), ролевые игры из истории языческих времен. Новые язычники, занимаясь научными историческими изысканиями, отвергают христианство, зачастую со всем молодежным максимализмом. Из­вестны случаи поджогов христианских храмов, уничтожения христианских святынь.

Отголосков языческой древности на Руси много, но есть древний праздник Купалы, иногда вызывающий ответную реакцию общественности, вплоть до милицейских облав (вспоминается фильм Тарковского «Андрей Рублев).

Хрестоматийно Купалу описывают как прекрасного юношу в венке из желтых цветов – купальниц. Праздник изначально был приурочен к середине летнего солнце­стояния и правильнее его отмечать в ночь на 24 июня по новому стилю, но его часто отмечают на 7 июля по старому стилю, после завершения солнцестояния.

Характер праздника – отча­янно эротичный, так как половые акты, групповой секс, гомосексу­альные контакты и игры символи­чески были призваны разбудить в природе плодотворные силы. Всё это только приветствуется, счита­ется, что такое слияние человека с природой очищает его. Обязатель­ными ритуалами всегда были прыжки через костры и купания в реке.

Для праздничного возбуждения славяне-язычники ранее пили выбро­женные слабоалкогольные напитки (спирта тогда не знали), специально при­готовленные отвары трав, бросали в костры охапки конопли. Позже, с прихо­дом на Русь христианства, праздник связали с именем Иоанна Крестителя, но и по сей день, он отмечается по-прежнему – пьяно и оргиастично.

Правовая оценка деятельности сексуально-религиозных сект

При проведении проверок или расследований перед правоохранитель­ными органами, в первую очередь, встают вопросы о нарушении положений ст. 14 ФЗ РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 23.06.1997 г., о возможности неблагоприятных имущественных, физических и психических последствий пребывания в подобного рода сектах. Однако во­прос о деструктивности или конструктивности данных видов сектантского воздействия на человека, по нашему мнению, нельзя решать однозначно и априорно.

Ст. 14 вышеупомянутого закона называется «Основания для ликвида­ции религиозной организации, запрета на ее деятельность». Основания сле­дующие: «Нарушение общественной безопасности и общественного порядка; действия, направленные на изменение основ конституционного строя и цело­стности Российской Федерации; создание вооруженных формирований; про­паганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной или религи­озной розни, человеконенавистничества; принуждение к разрушению семьи; посягательство на личность, права и свободы граждан; нанесение ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гип­ноза, совершением развратных и иных противоправных действий; склонение к самоубийству или отказу по религиозным мотивам от оказания медицин­ской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоя­нии; воспрепятствование получению обязательного образования; принужде­ние членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчу­ждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения: побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом граж­данских обязанностей и совершению иных противоправных действий».

Сотруднику правоохранительных органов следует исходить из сущест­вования законодательных гарантий свободы совести и вероисповеданий в РФ; реально оценить возможность уголовного преследования за нарушение равноправия граждан по признаку отношения к религии (ст. 136 УК РФ) и за незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов (ст. 148 УК РФ). При этом любой специа­лист не должен выходить за пределы своей компетенции, манипулировать субъективными понятиями, выполняя социальный заказ в угоду субъективно понимаемому чувству долга перед государством, обществом, Церковью; не должен брать на себя несвойственные ему функции, например, определения норм нравственности, дифференцирования тоталитарности и авторитарности, услужливо вольного комментирования ст. 14 ФЗ «О свободе совести и о ре­лигиозных объединениях» (1997).

При возбуждении уголовного дела, поставленные следствием вопросы надо разрешать только применительно к конкретному случаю, учитывая анамнестические данные и свидетельские показания, в рамках проведения комплексной судебной психолого-психиатрической экспертизы. Для оценки тяжести причиненного вреда здоровью в результате развившегося психиче­ского заболевания необходимо заключение судебного медика с участием психиатра, что следует из ныне отмененного, но ничем не заменённого при­каза МЗ РФ № 407 от 1996 г., и из ранее действовавших Правил определения степени тяжести телесных повреждений (приказ № 1208 от 1978 г.).

При назначении судебно-психиатрической экспертизы важными, кроме иных, явля­ются вопросы:

1. Имелось ли у гражданина изначальное психическое расстройство, облегчившее его приобщение к какой-либо (конкретной) религии?

2. Имеется ли прямая причинно-следственной связь религиозного воз­действия (в том числе традиционного в данной местности культа) с разви­тием или усугублением психического расстройства? Если да, то какого рас­стройства?

В некоторых случаях потерпевшего целесообразно направить на су­дебно-медицинскую экспертизу для выявления наличия или отсутствия те­лесных повреждений и установления связанного с ними вреда здоровья.

Диагностику ранее существовавшего психического расстройства, на­личие прямой причинно-следственной связи религиозного воздействия с раз­витием или усугублением психического расстройства осуществляют судеб­ные психиатры. Но для оценки тяжести причиненного вреда здоровью необ­ходимо заключение судебного медика с участием психиатра, что следует из ныне отмененного, но ничем не заменённого приказа МЗ РФ № 407 от 1996 г., и из ранее действовавших Правил определения степени тяжести телесных повреждений (приказ № 1208 от 1978 г.).

Кроме того, могут встать вопросы о ритуальном сексуальном насилии над лицом, находившимся в беспомощном состоянии, обусловленном психи­ческим заболеванием, невменяемостью (ст. 131 или 132 УК РФ); о преступ­лениях, предусмотренных ст. 134 и 135 УК РФ; о мошенничестве (ст. 159 УК РФ) со стороны организатора секты.

Возбуждение уголовного дела по ст. 135 УК РФ, в отличие от выше­указанных, проблематично и, скорее всего, неправомерно из-за неясности и субъективности самого понятия «развратные действия»; из-за очевидного, как правило, отсутствия вины в виде прямого умысла направленного на со­вершение развратных действий. Нелогично думать, что целью приобщения родителями своего ребенка к религии, предполагающей сакральный натуризм, было сексуальное удовлетворение взрослого или «полового инстинкта» ребенка. Цель обычно очевидна и проста – приобщение ребенка к религиозному культу, исповедуемому другими членами семьи. Иное дело – надругательство над ребенком в секте сатанинской направленности.

Мы уверены, что в перспективе лицо нашего общества будут опреде­лять более образованные, а потому и более терпимые люди, при этом господ­ствующая идеология не сможет иметь столь прискорбно мощного влияния на умы специалистов, как ныне. Нам же остается лишь проводить работу по дальнейшему объективному изучению культов, пугающих общество своей неясностью.

Ошибка базы данных WordPress: [Table './era_gld/wp_comments' is marked as crashed and last (automatic?) repair failed] SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE ( comment_approved = '1' ) AND comment_post_ID = 1020 AND comment_parent = 0

Ошибка базы данных WordPress: [Table './era_gld/wp_comments' is marked as crashed and last (automatic?) repair failed] SELECT SQL_CALC_FOUND_ROWS wp_comments.comment_ID FROM wp_comments WHERE ( comment_approved = '1' ) AND comment_post_ID = 1020 AND comment_parent = 0 ORDER BY wp_comments.comment_date_gmt ASC, wp_comments.comment_ID ASC LIMIT 80,80

Добавить комментарий Отменить ответ

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.

Ошибка базы данных WordPress: [Table './era_gld/wp_users' is marked as crashed and last (automatic?) repair failed] SELECT * FROM wp_users WHERE LIMIT 1