2. Социально-деятельная сущность человека

Целостный образ человека не возникает в философии исторически одномоментно. Но и логично образ человека может быть сформирован только путем восхождения от абстрактного к конкретному, выявлением и осмыслением разнообразных, противоречивых взаимосвязей в системе, если не раскрыта суть самой системы. Поэтому философские размышления о человеке начинаются с вопроса об ее суть, выявление многообразия существенных взаимосвязей в системе.

Именно это имел в виду Карл Маркс, когда настаивал, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду». В своей действительности человек является «совокупностью общественных отношений». Здесь речь идет не о сути, которая предоставлена внутреннему миру человека (это и будет «абстракт, присущий отдельному индивиду»), а о сути реализованную, развернутую во внешнем мире (здесь находит проявление как «совокупность общественных отношений»), между тем этот тезис часто интерпретируют так: «сущность человека есть совокупность общественных отношений», или даже утверждают, что «человек есть совокупность общественных отношений». Тем самым придают высказыванию Карла Маркса совсем другой смысл. Такое толкование является ошибочным.

Совокупность общественных отношений выражает суть общества, а не человека. Отказавшись от вульгарного понимания такого тезиса и используя ее положительный познавательный потенциал, выясним специфику человеческого бытия, сопоставив его с жизнью животных. Прежде всего, оказывается, что животные являются закрытой системой физиологических рефлексов и инстинктов, привязаны к среде, специфической для каждого вида, поскольку то, что соответствует их совокупности видовых признаков. Поведение и образ жизнедеятельности животных генетически обусловлены. Ничто не заставит, например, волка вести себя как заяц. Человек же не имеет четко ограниченного определенной экологической ниши запрограммированных средств жизнедеятельности. Человек может не просто освоить различные виды деятельности, но и действовать, как выразился Карл Маркс, «по меркам любого вида», при необходимости использовать в собственной деятельности средства поведения различных животных. Кроме того, имеют место глубокие различия в жизнедеятельности людей, принадлежащих различным историческим эпохам, культурам, живут в одной культурно-исторической эпохе, но принадлежат к различным общественным группам.

Разнообразные отличия представителей человеческого рода свидетельствуют об отсутствие жестко определенного неизменного способа жизнедеятельности человека. Итак, оказывается исходная существенная характеристика человека - ее универсальность, ее формы проявления - уникальность каждого отдельного индивида и свобода. Индивидуальная неповторимость каждого человека не свидетельствует о том, что человек не имеет ничего общего с другими людьми. Природе человека свойственна определенная устойчивость (так называемая устойчивость в изменениях) и возможность изменения самой природы человека в рамках определенной стабильности и на ее основании. Эту особенность человека довольно метко и афористично выразил Виктор Франкл, который определил человека как «единство, несмотря на разнообразие». Свобода человека тоже своеобразная. Свобода человека не абсолютна и не произвольная. Свобода относительная. Человек имеет исторически обусловленные границы возможного и невозможного в собственной жизнедеятельности, предоставляемых ее общественным средством жизни.

Следовательно, социальность выступает той основой, на которой базируется единство человека и природы, ее суть. Как универсальное существо, человек не может существовать путем приспособления к окружающей среде. Человек объединяет усилия с другими людьми для преобразования окружающей действительности в соответствии с потребностями, которые постоянно меняются, и создает мир материальной и духовной культуры. Общественная жизнь, как и общественный человек, выступают результатом и одновременно предпосылкой такой творчески-преобразовательной деятельности. Следовательно, общество и человек, как общественное существо, есть там, где есть культура - своеобразная сверхъестественная нормативно-ценностная система, регулирующая жизнедеятельность общественного человека. Общество основывается на единстве культурных норм, а не на функциональном распределении организмов или на органической различия их потребностей и стимулов. Это надбіологічна форма совместной жизнедеятельности. Культура не только выполняет регулятивную функцию, а является социальной памятью, компенсирует недостаток генетического механизма наследования информации, необходимой для социального бытия человека. Отсюда вытекают принципиальные выводы относительно существенных характеристик человека. Человек предстает как существо социокультурная, активно-деятельная, творческая, такая, что создает ценности и ориентируется на них, то есть духовная.

Деятельная сущность человека заключается в том, что именно в процессе общественной практики в фило - и онтогенезе формируются все человеческие качества и свойства, сам жизненный мир человека. Но при размышлении над людиностворюючим значением практики, деятельности, не следует сводить их только к одной форме - труда. Безусловно, труд как материально, предметно-чувственная деятельность, способствует формированию и развитию физических и духовных качеств человека, его мышления, речи, расширяет и углубляет социальные связи, в конечном случае обеспечивает физическое существование, поскольку направлена на удовлетворение виртуальных потребностей, создания необходимых человеку условий существования. Но если ограничиваться только этим, то глубинные измерения человеческой природы, средства жизнедеятельности останутся вне внимания, а универсальность и свобода человека останутся только иллюзиями, что не имеют подлинной основы в жизни.

Труд - это неизбежно, вынужденное усилие, вызванное необходимостью, но это еще деятельность внешняя, посторонняя. Недаром Карл Маркс подчеркивал, что настоящая свобода начинается там, где заканчиваются материальные потребности и необходимость. Именно такой аспект имел в виду и Григорий Сковорода, когда освещал значимость родственной труда. Человек имеет не только материальные потребности, но и духовные. Именно наличие духовных потребностей и выделяет его из мира животных. Кроме того, даже материальные потребности осознаются и удовлетворяются человеком не как непосредственно биологические, а как социальные, такие, что связаны с ценностно-нормативной системе личности и общества. Наконец, труд - это сознательная, целенаправленная, планомерная деятельность, осуществление которой с необходимостью требует теоретических и чисто духовных усилий. Итак, оказывается людиностворю-вальне значение не только трудовой, но и духовно-практической, теоретической и собственно духовной деятельности.

Отношение человека к миру и к себе не определяется и инстинктивной программой, а производится собственноручно. Человек имеет уникальную, свойственную животным способность и потребность к самоуглубления. В собственной жизнедеятельности человек исходит не столько из непосредственных инстинктов, сколько ориентируется на принятую в обществе ценностно-нормативную систему. А мир ценностей - много-мерный и противоречивый. Человек вынужден выяснять для себя, что действительно ценит, а что ненавидит, во что верит, то есть вырабатывать собственное отношение к миру, строить собственный жизненный мир. Из глубин внутреннего мира человек возвращается к внешнему миру как главная деятельная личность с той самістю, которой раньше не имела, с собственной программой жизнедеятельности - не для того, чтобы подчиниться власти внешнего мира, а чтобы освоить его. Возвращаясь к внешнему миру, человек очеловечивает его, наполняет собственной духовной сути, превращает в соответствии с потребностями собственного внутреннего мира ^ свободно и творчески. Итак, активно-преобразовательное, творческое отношение к миру нельзя сводить лишь к практически-преобразовательного, что осуществляется благодаря труду и нуждается сознания, мышления. Творческое отношение человека к миру с необходимостью объединяет и духовно-преобразующее отношение, что требует наличия духовности. Без духовности невозможно усваивать, создавать и преобразовывать мир - внешний и внутренний.

Следовательно, генетически взаимосвязаны существенные характеристики человека: универсальность, уникальность, свобода, соціокультурність, сознание, разумность, духовность, деятельностный и творческий начала. Но ни одна из существенных характеристик человека (может кроме универсальности) не даны человеку как некая завершенная, выходная, неотъемлемая способность, похоже на то, как рыбе способность плавать, а птицу - летать. Безусловно, все существенные признаки необходимы человеку, чтобы выжить, рожденные самим средством его бытия, но существуют как определенные возможности развития. Человек имел и имеет постепенно их производить, культивировать на протяжении всего родового и личной жизни. В отличие от животного, например, льва, который никогда не может перестать быть львом, потерять собственную «львиність», человек постоянно рискует перестать быть собой, единственной и невідривною от собственного, потерять собственную человечность. Человек - воплощенная проблема или задание, которое только еще надо решить. Человек незавершенная, открытая существо, которое не имеет жестко определенных границ возможного и невозможного, что постоянно их расширяет, выходит за собственные пределы (есть трансцендентальною) и в таком стремлении направлена на другое - мир, человека, саму себя (есть інтенціональною). Трансцендентальність и интенциональность - еще одна череда сутніс-них свойств человека. Утверждение о незавершенности человека приводит к довольно парадоксальному выводу: суть человека заключается именно в том, что человек не имеет никакой неизменной, раз и навсегда очерченной сути, что была бы заранее определенным масштабом ее развития, исходным пределом ее бытия. Такой вывод не отрицает определенного единства в многообразии человеческих различий, а лишь указывает на то, что человек не является чем-то раз и навсегда определенным, а находится в постоянном процессе становления и саморазвития.

Суть человека не исчерпывает всей многогранности и сложности природы человека. Человек - живая система, которая является единством природного и социального, телесного и духовного, врожденного и приобретенного за жизнь. Только учет всех таких характеристик и факторов позволяет понять целостность человеческого естества, возможности и перспективы, что человек имеет в становлении и развитии личной жизни, в истории. При рассмотрении человека в единстве природного и социального обнаруживается фундаментальная антиномия человеческого существования - человек является частью природы, но не равноценным всем другим ее частям, а такой, которая противостоит природе, как ее самостоятельная сила. Отсюда следует, что человек не жестко определена со стороны природы, но пластичность человеческого организма не безгранична, не абсолютна. Существуют пороговые значения внешних условий, за пределами которых биологическая и психофизическая структура человека приобретает необратимых изменений, а ее адаптивные возможности исчерпываются.

Признание единства природного и социального в человеке является насущной потребностью XX ст., эпохи научно-технической революции, глобального кризиса, когда негативные последствия научно-технического прогресса привели человека на край пропасти самоуничтожения. Возникла необходимость осознать, что человек не является царем природы, не является разумным существом, которая стоит над ним и потому может без осмотра брать от нее все, что заблагорассудится, а является частью природы и, разрушая ЕЕ, человек разрушает самого себя, собственное будущее. Рассмотрение человека под углом зрения единства в ней природного и социального, позволяет увидеть ее не только как социальное существо, а как часть универсума, а общественную форму жизни - как только одну, высшую из известных форм развития природы. На пути возникают новые возможности для понимания человека как космического существа.

Космический статус человека обусловлен, прежде всего, так называемым антропним принципу. За антропним принципу, именно природа, уни-версум, имеют такое соотношение мировых констант, при котором становится принципиально возможно возникновение жизни и человека. Человек постоянно чувствует пульсацию Космоса в биологических ритмах собственного организма. Некоторые ученые (Александр Чижевский, Лев Гумилев) считают, что эта пульсация находит проявление и в социальных процессах. Неотрывный взаимосвязь природного (космического) и социального освещали еще представители космизма, особенно его естественно-научного направления (Владимир Вернадский, Константин Циолковский и др.). Хотя конкретный механизм такой взаимосвязи еще окончательно не выяснено, ряд открывать в такой сфере являются общепризнанными. Ученые пришли к выводу, что космические и земные катастрофы создавали условия для происхождения и эволюции жизни, в частности его социальной формы.

Известно, что магнитное поле Земли имеет постоянную полярность (Северный полюс превращается в Южный и наоборот). Перемещение полюсов в начале четвертичного периода продолжалось не более нескольких тысячелетий. На протяжении всего переворота солнечная радиация свободно проникала в атмосферу, только ультрафиолетовое излучение поглощалось озоном. Это привело к росту скрытых мутаций и генетических изменений. Возможно, что именно такие генетические изменения привели к появлению человека. В то же время возросло и количество конденсационных ядер в атмосфере, что привело к росту дождевых и снежных осадков. Именно тогда и произошло обледенение, свидетелями которого являются первые люди. Если приспособление всех живых организмов к суровым естественных условий шло по пути специализации, то человеку, которому не свойственен высокий уровень специализации, пришлось менять свой образ жизни, развивая зачатки интеллекта в процессе трудовой деятельности. Естественные условия и особенности природы самого человека требовали развития сверхъестественных - социальных - ее качеств и свойств, социальных форм жизни. Мере формирования социальных форм жизни, их значение в эволюции человека усиливается и осуществляет обратное влияние на развитие природы человека и природной среды существования. Итак, человек есть существо социальное, но в то же время и, прежде всего, человек и природное существо, которая порождена природой так же, как и сама социальная форма ее бытия. С развитием социума, особенно в современных условиях, человек становится новой планетарной силой, формирует и развивает сферу человеческого разума - ноосферу - следующий после биосферы этап развития жизни как определенной целостности. Поэтому ответственность человека за будущее цивилизации, жизни на Земле чрезвычайно возрастает и требует изменений в самих цивилизационных основах человеческого бытия, реального утверждения принципа единства природного и социального.

Основополагающее значение имеет и признание единства телесного и духовного в человеке, которые еще недавно противопоставлялись в соціокультургюму опыте человечества. Недооценка телесного или духовного имеет пагубные последствия так же, как и преувеличение значения каждого из них. Существенным достоянием цивилизации стало оправдание телесного в человеке. Только этим путем можно прийти к признанию естественных прав человека - права на жизнь, на задоволеїшя первичных виртуальных потребностей. Но телесное существование человека только необходимая предпосылка для ее подлинного бытия. Только одновременное признание за человеком и его духовного статуса позволяет понять многочисленные особенности ее природы, жить достойно, выстоять даже тогда, когда природные условия телесного существования очень неблагоприятные. Признание взаимосвязи тела и духа указывает на то, что человек, по сути своей, духовная, в то же время привязана к собственному телу и не может осуществлять себя как духовное лицо совершенно произвольно, без учета особенностей собственной психофизической организации, тела. Важно не только констатировать наличие у человека противоположных начал - природного и социального, телесного и духовного, - но и проследить механизм их взаимодействия, выяснить, какое из них является определяющим в формировании целостного образа человека, что поможет раскрыть в меру унаследованное и приобретенное.

Человек - это не атомарная существо, что существует где-то вне Вселенной. В своем развитии человек кристаллизует все накопленное человечеством в течение тысячелетий. Это происходит благодаря приобщению человека к культуре - социальной памяти человечества и через механизм биологического наследования. Человек генетически наследует специфически человеческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, задатки. Соответственно, биологически обусловленными являются врожденные анатомофізіологічні особенности человека, некоторые особенности протекания мыслительных процессов, тип нервной системы. Но уже здесь проявляется значение социальных факторов в формировании и развитии человека. Слабая от рождения ребенок может в дальнейшем стать физически здоровым, сильным и наоборот. При формировании характера недостатки темперамента могут быть скорректированы. Что касается задатков, то генетически обусловленной считается степень одаренности разных людей в различных видах деятельности. Однако широко известны факты, когда одаренные дети с возрастом становились средне-развитыми, то есть даже степень одаренности во многом зависит от условий социализации и собственных усилий человека. Кроме того, способности имеют компенсаторный характер - недостаток одного из них может быть компенсирована развитием другой, например, отсутствие абсолютного слуха может быть компенсирована развитием относительного слуха. Проявление биологических закономерностей развития человека имеет социально обусловленный характер. Жизнь человека не жестко определено системой условий, в которую входят биологические и социальные элементы. Биологические составляющие выполняют здесь роль необходимых предпосылок дальнейшего целостного развития человека. Анатомофізіологічні особенности и одаренность данные человеку от природы, но формируются, развиваются и превращаются в способности, характеристики, констатируют целостный образ человека, только в процессе деятельности и общения, приобщение человека к миру культуры и розпредмет-ние его содержания. Для усвоения форм общения, исторически сложившихся и социокультурного содержания деятельности человек с раннего детства вводится в мир культуры через общение со взрослыми. С такой целью используются формы имитации, учения и обучения. Усваивая человеческую природу, ребенок приобщается к бытию культуры различными путями: учится удовлетворять естественные потребности в социокультурных формах, овладевает способностями разумно использовать орудия труда, символы, слова, представления и понятия, всю совокупность культурных форм. Степени овладения ими у человека вырабатывается механизм самоконтроля, заключающийся в способности волевыми усилиями регулировать влечения, инстинкты и т.п., формируются самосознание человека, его внутреннее Я. Человек все больше начинает проявлять свободу воли в собственном развитии. Влияния наследственности и среды все больше приобретают опосредованного характера. Человек становится самостоятельным в действиях, начинает выступать подлинным субъектом собственной жизнедеятельности.

Жизнь человека предстает как совокупность составляющих: биологических, социальных и собственных усилий человека. Признание такого положения предостерегает не только от крайностей біологізаторства или соціологізаторства, но и от восприятия человека как пассивного объекта внешних воздействий - биологических или социальных. Каждый человек - неповторимая личность не только вследствие ЕЕ уникальности генофонда, но и благодаря собственным усилиям, направленным на развитие и реализацию природного потенциала. Человек, когда усваивает морально-правовые нормы, правила мышления и грамматики, формы быта и эстетические вкусы, сложившиеся исторически, становится не просто представителем определенного образа жизни, типа культуры и ментальности - а продолжает оставаться уникальной именно потому, что все внешние воздействия пропускает через внутреннюю духовную призму. Следовательно, вырабатывает собственное отношение к жизни, создает, строит собственную личность, в конечном случае и жизни.