Испытывать, исследовать и вникать в себя в свете Учения.

Когда слышится призыв последовать за Христом или начать служить Господу, многие задаются вопросом: «А как это сделать? Как начать следовать за Христом и как начать Ему служить? Ведь надо что-то сделать. Но что?»

Иисус сказал, что, прежде всего, надо отвергнуть себя, но человек, попробовав это исполнить, вдруг, к собственному удивлению, обнаруживает, что для этого ему придется расстаться со многим, что он еще любит и к чему привязан. И у некоторых рождается лукавая мысль зачислить себя в последователи Христа, обойдя самоотвержение, не дождавшись посланничества от Бога. Могут ли такие «последователи» принести пользу Богу или хотя бы себе?

Апостол Павел, ставя Тимофея на служение, говорит ему очень конкретно, что надо сделать для того, чтобы, в первую очередь, спасти себя самого, а затем и слушающих: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно…» (1Тим.4:16).

Что значит «вникать в себя»? Не значит ли это то, что каждый должен изучать себя, свои помышления и поступки, выясняя, с какой целью эти поступки совершаются: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5). Испытывать, исследовать, вникать в себя – вот какой труд над собой предложен нам Господом. Только через этот кропотливый процесс работы над собой мы можем добиться очищения, освящения и пребывания в нас Божьего Духа для того, чтобы не оказаться тем, кем мы не должны быть, о чем и предупреждает Апостол Павел: «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5).

Однако недостаточно только изучать себя. При этом необходимо еще вникать и в учение Христа, так как Его учение – это единственный свет, дающий прозрение слепым, то есть через изучение Писания мы познаем, что есть истина, чистота, святость; мы узнаем определение греха и святости, установленные Самим Богом. Через это познание мы очищаем нашу совесть: «…чтобы освятить ее (Церковь), очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:26,27).

Изучение Писания дает человеку возможность смотреть глазами Бога, рассуждать Его суждением, осуждая то, что осуждается Им, и, оправдывая то, что Им оправдывается. Это и есть наша обновленная совесть.

Но наша совесть обновляется не по взмаху волшебной палочки, а через кропотливый и порой болезненный процесс работы над собой. И болезненный он оттого, что ломается построенное нами или же дьяволом в нас то, что уже годами считалось нашей натурой. В нас обличается многое из того, что было нами оправдано и усвоено, а порой, и любимо. И этот процесс разрушения храма, построенного человеком для поклонения своей гордыне, бывает настолько болезненным, что человек начинает ощущать себя полностью потерянным и разбитым, заброшенным и отверженным, но, на самом деле, это самое начало построения Божьего храма.

Если не разрушить старое строение, новое построить невозможно. Можно реставрировать старое здание, но тогда оно будет полностью напоминать прежнее. Можно пристроить к старому зданию новые пристройки, но для этого пристройки подстраиваются под стиль старого здания, иначе они будут выглядеть как заплаты, как совершенная несовместимость. Не может старое здание подстроиться под новое, возможен лишь обратный процесс, поэтому все, что было построено без участия великого Архитектора и Художника, должно быть разрушено до основания. Для того чтобы построить храм, в котором мог бы пребывать Бог, необходимо, начиная с основания, строить совершенный храм по небесному плану. Это единственный способ построения такого абсолютного храма, в котором могло бы пребывать Совершенство.

Храм, выстроенный человеком без участия Бога, – это храм для поклонения своей гордыне, который можно сравнить с языческим храмом, где в центре стоит идол для поклонения. Внести в такой храм ковчег завета, на крышке которого пребывает Божья слава, не уничтожив идола и место поклонения ему, и ожидать при этом покоя, мира и удовлетворенности – просто безумие. Также безумны и те, которые надеются на спокойствие, приняв Христа в свои неочищенные сердца. Ведь нет ничего общего между праведностью и беззаконием, нет никакого согласия между Христом и Велиаром, «…ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами?» (2Кор.6:14-16). Не может быть ничего общего между Духом Божьим и духом сатаны, и никакого согласия между ними быть не может.

Если мы заглянем в Ветхий Завет, то увидим яркие примеры несовместимости этих сил. Один из таких примеров – это захват ковчега завета Филистимлянами: «И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона» (1Цар.5:2). Когда ковчег Божий был внесен в храм Дагона, который находился в городе Азоте, и поставлен возле идола, началась духовная война несовместимостей, исходом которой не может быть согласие и примирение: или идол, или ковчег завета Божьего. Один должен быть убран из храма, а другой оставлен. Кому человек поклоняется, кого почитает за Бога, того и оставит в храме, то есть в сердце своем, а другого вынесет, постарается от него избавиться, так как внутри человека началась война.

Такая война началась и в храме Дагона. Утром, придя в храм, жители города Азота увидели своего идола лежащим перед ковчегом Божьим лицом к земле. Подобное происходит с каждым, кто заключает завет с Богом в своем сердце, то есть, когда человек вносит ковчег Божий в храм поклонения своей гордыне, идол падает пред Богом лицом к земле: «И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним» (1Цар.5:3). И здесь уже выбор за человеком: вынести идола, разбить его и все, что было построено для поклонения ему, или же восстановить идола, поставить его на прежнее место. Но часто срабатывает привычка, а не разум. Так случилось и с Дагоном. Не задумываясь над тем, что идол пал пред Божьим ковчегом, потому что Бог превосходит его силой и властью, народ поставил идола на старое место, избрал прежнее и привычное: «И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место» (1Цар.5:3).

На другое утро идол опять лежал подле ковчега Божьего, но уже обезглавленный, без рук и ног, разбитый. Все это лежало на пороге, приготовленное к выносу: «И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1Цар.5:4). И снова решение за человеком: вынести разбитое, как мусор, или восстановить.

Духовную войну в храме, то есть внутри сердца человека, ведет Сам Бог, Который превосходит противника силой и властью, так как святость превосходит нечестие, и поэтому победа – на стороне Бога. Но человек сам принимает решение, чью сторону ему предпочесть. Все, что чувствует человек, – это война внутри него, где добро борется со злом, побеждая его. Но, зачастую, человек восстанавливает в себе все привычное зло. Как мы видим и на примере с идолом Дагоном: филистимляне принимают решение вынести из храма не разбитого идола, а ковчег Божий. Печальный и безрассудный поступок. Это – духовная смерть. Идол был предпочтен Божьему ковчегу, потому что идол был ими любим. К сожалению, многие принимают подобное решение, когда ощущают внутри себя непривычную борьбу, чувствуют как их идол – их гордыня, и тот храм, который ему выстроен, начинают рушиться. Они не выносят разбитого идола, а отказываются от Божьего ковчега: «И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего» (1Цар.5:7).

Хочется обратить внимание и на само разрушение Дагона. Ему были отсечены голова, руки и ноги, то есть в человеке было сокрушено управление, исходящее от головы идола, – от себялюбия, гордости, самомнения, от эгоистичной любви. Самоволие – это руки идола, а хождение своими путями, хождение похотями – ноги его. Разрушение Дагона – это прообраз обрезания нашего сердца, как следствие внесения в него ковчега Божьего, то есть заключение завета с Богом.

Итак, для того чтобы быть в числе народа Божьего, необходимо поступать так, как учит Сам Бог: «…смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем]…» (Исх.34:12,13). Не напоминают ли эти слова обращение Апостола Павла к Коринфянам: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог…» (2Кор.6:14-16). Нет никакого согласия у Бога с дьяволом, и несовместимы эти две силы в нас.

Каждый должен, вникая в себя и в учение, постоянно очищаться. И если мы хотим быть подобными образу Божьему, то должны, в первую очередь, до основания разрушить храм, построенный по образу и подобию этого мира, а затем воздвигнуть новый храм, по небесному образу и подобию. Невозможно перестроить и реставрировать несовершенный и оскверненный идолом храм, а необходимо воздвигнуть новый и совершенный, святой, как и Бог наш свят. А план построения небесного храма записан в Писании, и те, которые постоянно вникают в Писание и в себя, воздвигнут храм по плану, продиктованному небом, и спасут не только себя, но и слушающих их.

Иллюстрация: Томассо Лауретти "Крестный триумф", фреска, 1585