2. Чувственное и рациональное в познании

Анализируя процесс познания, мы обнаруживаем, что в нем принимают участие и наши органы чувств, и наше мышление. Соответственно и познание наше подразделяется на чувственное, с одной стороны, и рациональное, логическое, т.е. мышление, с другой. Проблема соотношения чувственного и рационального, роли каждого из них в познании объективного мира на протяжении ряда веков была одним из полей серьезной конфронтации в философии. В ходе этой конфронтации выкристаллизировались две исключающие друг друга концепции решения этой проблемы.

Одна из них, сенсуализм(от лат. sensus — чувство, ощущение), абсолютизирует роль органов чувств в познании. Все, что мы познаем, считают сенсуалисты, познается только при помощи органов чувств, мышление же в лучшем случае только суммирует эти знания. Сенсуализм в подавляющем большинстве случаев представлен материалистами (Гоббс, Локк, французские материалисты XVIII века, Фейербах), в естествознании и других конкретных науках к нему тяготеет так называемыйэмпиризм, считающий, что содержание нашего знания может быть сведено к описанию чувственного опыта, чувственного познания (“эмпириа” в переводе с греч. — опыт).

Сенсуализму в истории философии противостоит рационализм(от лат. ratio — разум), который абсолютизирует роль мышления, рационального познания и сводит к нулю познавательные возможности и способности органов чувств. Органы чувств, считают рационалисты, ни в коей мере не ведут нас к истине, каковую мы познаем прямо и непосредственно разумом. Нетрудно обнаружить, что рационализм (а к нему принадлежали Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель) по природе своей идеалистичен, ибо он игнорирует те единственные каналы, по которым человек может получать первичную информацию об окружающем мире, и тем самым отрывает наши знания от нашей практики. В частных науках рационализму, как правило, соответствует схоластика, для которой как раз и характерен отрыв познания от практики.

Между тем именно практика доказывает, что и чувственное, и рациональное составляют необходимые стороны процесса познания. Без чувственного познания мы не имели бы никакой информации об объективных предметах, их взаимосвязи и отношениях. Но органы чувств не могут вывести нас за пределы поверхностного, феноменального знания о вещах. Проникнуть в сущность вещей можно только при помощи логического, рационального мышления. Таким образом, чувственное и рациональное взаимно дополняют друг друга. Иногда говорят, что это две ступени процесса познания. Исторически, в ретроспективе это верно: способность к абстрактному мышлению появляется у нашего предка не в нулевой точке его формирования, а гораздо позднее, в связи с усложнением его трудовой деятельности и всего образа жизни. Только тогда над нашим чувственным познанием надстраивается рациональное познание, именно надстраивается, а не изживает его. Но применительнок современному,взрослому, психически нормальномучеловеку подразделение на ступени уже не подходит. Необходимо, очевидно, пояснить введенные нами ограничения. К взрослому — ибо ребенок в своем развитии повторяет путь, пройденный видомhomo sapiens в целом, постепенно надстраивая над сенсорной рациональную подсистему познания. К психически нормальному — ибо в противном случае отсутствует, как правило, адекватное отражение действительности, в особенности левым полушарием мозга, ведающим его логическими функциями. С учетом этих ограничений можно сказать, что чувственное и рациональное представляют собой две взаимопроникающие друг в друга стороны познания. Приступая к познанию чего-то при помощи органов чувств, мы уже имеем подготовленную рациональную почву (а зачастую — и позицию) и накладываем воспринимаемое на определенную логическую канву.

В современном научном познании одновременно возрастает и роль рационального, и роль чувственного. Возрастание роли рациональногосвязано как с переходом к познанию сущностей более глубокого порядка (теория относительности Эйнштейна вскрывает сущности более глубокого порядка, чем классическая механика Ньютона), так и с интенсивным проникновением в весьма специфические миры — микромир и мегамир. Чрезмерно маленькие размеры одного (диаметр атомного ядра равен 10 -13 см), чрезмерная удаленность и огромность другого делают возможным получение непосредственных, чувственно воспринимаемых данных только об отдельных свойствах изучаемых процессов и предметов. Знание же микромира и мегамира в целом может быть получено лишь на уровне логического мышления.

Одновременно, как это ни парадоксально на первый взгляд, происходит возрастание роли чувственногопознания. В значительной степени это связано с тем, что первичный материал для логического мышления по-прежнему поставляют чувственные восприятия. Необходимо также учитывать, что темп современной жизни, новая техника (и прежде всего информационно-компьютерная), проникновение в космос и т.д. предъявляют повышенные требования к сенсорным способностям человека и, следовательно, к углубленному изучению самого аппарата органов чувств человека и эмоциональной стороны его психической деятельности. Возрастают и требования к таким качествам исследователя, как чувственная интуиция и воображение.

ОЩУЩЕНИЯ, ВОСПРИЯТИЯ, ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Самой элементарной формой чувственного познания выступает ощущение, которое можно определить какотражение сознанием какого-либо отдельного свойства, принадлежащего предмету объективного мира.Ощущения носят специализированный характер, что является следствием специализированного характера наших рецепторов. Основных видов ощущений столько же, сколько основных органов чувств, то есть пять (зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные). Ограниченное количество органов чувств не раз использовалось агностиками как аргумент в пользу непознаваемости мира. Не соглашаясь с ними, Фейербах писал: “. у нас нет никакого основания воображать, что если бы человек имел больше чувств или органов, он познавал бы также больше свойств или вещей природы. Нет ничего больше во внешнем мире, как в неорганической, так и в органической природе. У человека как раз столько чувств, сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности, в его совокупности” 1 .

Субъективный идеализм не видит в ощущениях никакого объективного, идущего от предметов внешнего мира содержания. Отталкиваясь от такого понимания ощущения, субъективный идеализм, как мы уже видели, и саму вещь объявляет “комплексом наших ощущений”. В связи с этим вспоминается роман Джека Лондона “Железная пята”, где герой, споря со сторонниками философии Беркли, справедливо замечает: “Доказательство того, что Беркли и сам не доверял своей метафизике, я усматриваю в следующем: Беркли, входя в комнату, всегда и неизменно пользовался дверью, а не лез напролом через стену. Беркли, дорожа своей жизнью и предпочитая действовать наверняка, налегал на хлеб и на масло, не говоря уже о ростбифе. Когда Беркли брился, он обращался к помощи бритвы, ибо на опыте убедился, что она начисто снимает щетину с его лица” 2 .

Уже французские материалисты XVIII века в споре с берклианцами рассматривали ощущение как субъективный образ объективного мира. Это означает, что содержание наших ощущений определяется прежде всего самими предметами объективного мира. И в то же время формула “субъективныйобраз объективного мира” отвергает метафизическое толкование ощущений как полностью тождественных реальным вещам.

Субъективность образа означает не только то, что он находится в сознании человека, принадлежит субъекту (субъективность по форме). Субъективные моменты присутствуют и в содержании ощущения, что связано с двумя типами причин. Во-первых, это причины физиологическогопорядка(степень развития органов чувств данного индивида, а также их состояние в момент ощущения). Во-вторых, это причинысоциального порядка, поскольку ощущения носят избирательный характер и в немалой степени зависят от возрастного, профессионального и т.п. опыта субъекта, даже его классовых позиций. Субъективный нюанс в наших ощущениях не следует рассматривать как сугубо отрицательный момент. Можно смело утверждать, что если бы предметы, свойства, явления окружающего мира ощущались бы всеми людьми совершенно одинаково, не возникло бы искусство, а возможно, и наука.

Восприятие есть чувственное отражение предмета в его целостности.Восприятие как бы синтезирует те многочисленные разрозненные ощущения, которые идут к нам от предмета, но при этом восприятие выступает не просто совокупностью ощущений: в нем отражается уже и структура предмета, в той степени, в которой это доступно органам чувств. На примере соотношения ощущений и восприятия рельефно обнаруживается совершающаяся в единстве анализирующая и синтезирующая деятельность нашего сознания. Если ощущения анализируют предмет, разлагают его на простейшие элементы, то в восприятии совершается синтез, воссоздается целостность предмета.

Восприятие является необходимым условием практической деятельности человека. Оно призвано регулировать его действия в соответствии с непосредственно наблюдаемыми предметами. Восприятие, следовательно, предваряет действие и влияет на его характер. В свою очередь, восприятие само носит исторический характер, зависит от общественной практики и развивается под ее определяющим воздействием. К. Маркс отмечал, что “лишь благодаря предметно-развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной человеческойчувственности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз, — короче говоря, такиечувства, которые способны к человеческим наслаждениям и которые утверждают себя какчеловеческиесущностные силы. Образованиепяти внешних чувств — это работа всей до сих пор протекающей всемирной истории” 1 .

Чувственное познание не ограничивается только непосредственными восприятиями предметов и явлений. В результате многократных воздействий предметов на органы чувств в мозгу человека сохраняются определенные следы. В дальнейшем эти следы могут непроизвольно или преднамеренно оживляться и служить физиологической основой для возникновения образов тех предметов, которые воспринимались ранее. Речь идет о представлениях — третьей, высшей форме чувственного познания. Представление есть воспроизведение в сознании чувственного образа ранее воспринимавшегося предмета.

Представление в одних отношениях беднее, а в других — богаче восприятия, которое также дает нам образ предмета в его целостности. С одной стороны, поскольку представление дает нам образ отсутствующего сейчас предмета, то оно не обладает характерной для восприятий степенью яркости и отчетливости, не несет в себе столько красок и деталей. Но, с другой стороны, оно богаче восприятия, ибо носит более обобщенный характер, фиксирует прежде всего общие характерные черты предметов (в той мере, в какой это возможно в чувственных образах). В этом плане представление является переходной к рациональному формой чувственного познания, в нем в зародыше содержится элемент абстракции, отвлечения от второстепенных черт предмета.

ПОНЯТИЯ, СУЖДЕНИЯ, УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ

Абстрактное (логическое) мышление как опосредованное и обобщенное отражение действительности протекает, как и чувственное познание, в определенных формах. Основными из них являются понятия, суждения, умозаключения.

Понятие есть мысленное отражение наиболее общих, существенных признаков предмета.Формирование понятия всегда является результатом длительного процесса изучения объекта, в нем подводится итог того или иного этапа познания объекта и в концентрированном виде выражается достигнутое знание. Посредством понятий и систем понятий (концепции, теории) отображаются сферы действительности, изучаемые различными науками. Таким образом, понятия выступают в качестве клеток, из которых строится “организм” теории. В этом их гносеологическая значимость и незаменимость.

Отражение внешнего мира в понятиях любой науки движется вперед путем перехода к абстракциям все более высокого порядка, являющимся могущественным средством познания. Абстракция (от лат. abstractio — отвлечение) — мысленное выделение наиболее существенных для исследователя свойств предмета при отвлечении от других его свойств. Понятия и представляют собой абстракции (материи, стоимости, закона природы и т.д.). Наше познание, переходя со ступени конкретно-чувственного знания на ступень абстрактно-логического, не отходит от истины, а подходит к ней. По мере накопления общественного опыта и развития науки содержание понятий обогащается и преобразуется. Это относится к понятиям как естественных, так и общественных наук. Достаточно вспомнить, какое развитие претерпели в течение веков понятия вещества, энергии, жизни, государства, права, социальной революции и т.д.

Отдельными, изолированными понятиями люди никогда не мыслят. В связи с этим понятна роль суждения — формы логического мышления, опирающейся на понятия и сохраняющей их в “снятом” виде. Суждение — мысль, утверждающая или отрицающая что-нибудь о чем-нибудь. Таким образом, если понятия отражают совокупность существенных признаковпредмета, то суждения отражают отношениямежду предметами(или их признаками). Суждение придает человеческой мысли законченную форму.

Как бы ни различались суждения по своему содержанию, им присуща общая структура, т.е. они одинаково построены по форме. Возьмем для примера три суждения: “Россия — страна богатых культурных традиций”, “Байкал — крупнейшее в мире хранилище пресной воды”, “Студенты обязаны сдавать экзамены”. Каждое из них состоит из субъектасуждения (Россия, Байкал, студенты),предиката суждения, включающего в себя то, что говорится о субъекте (страна, крупнейшее хранилище, обязаны сдавать экзамены) исвязки (есть, суть, является), причем связка нередко опускается и выражается посредством тире. Структура суждения в логике выражается в виде общей формулы “есть Р”. В случае отрицательного суждения формула принимает вид “не есть Р” (Максимум не есть оптимум).

По своему объему суждения делятся на единичные, частные и общие. Объем субъекта у единичного суждения состоит только из одного элемента (единичной вещи, события и т.д.), например: Волга — русская река. Частные суждения характеризуются тем, что содержание предиката относится в них только к части объема субъекта (Некоторые грибы ядовиты). Наиболее важной для научного познания формой суждения являются общие суждения, в которых предикат относится ко всему объему субъекта суждения, т.е. ко всем предметам данного класса (Все тела состоят из атомов). Именно в общих суждениях выражаются законы, открываемые познающим разумом в различных сферах окружающего нас мира.

Высшей формой логического мышления является умозаключение. Так же, как суждение основано на логической связи понятий, умозаключение основано на логической связи суждений. Умозаключение есть форма мышления, позволяющая из известных нам суждений вывести новое суждение. Например, из двух суждений: “Все члены Организации Объединенных наций должны платить ежегодные взносы” и “США — член ООН” — можно сделать вывод по умозаключению “США должны платить ежегодные взносы”. В наиболее общем виде формула умозаключения может быть представлена так: