Г л а в а 6 НА НОВОМ МЕСТЕ. Спустившиеся с гор

1 212 Г л а в а 6 НА НОВОМ МЕСТЕ Спустившиеся с гор «Определить и подготовить в удобном месте специальную площадку для приема спустившихся с гор семей переселенцев со своим имуществом». Так говорилось в постановлении партийного руководства и правительства ДАССР относительно организации образцового переселения жителей одного высокогорного селения в первой половине 1960-х гг. (подробнее см. в гл. 4). Далеко не всем переселенцам были созданы подлинно благоприятные условия (особенно это касалось жителей прикутанных хозяйств), но так либо иначе переселенцы осваивались, и в итоге большая их часть укоренилась в новых местах жительства 1. Не главной, но далеко не второстепенной задачей организованного переселения больших масс людей являлось «расширение сферы непосредственного межнационального общения», «интернационализации общественной жизни» [Традиционное и новое 1988: 5, 35]. Подобное общение, безусловно, значительно расширилось и углубилось, что нашло отражение едва ли не во всех сферах жизнедеятельности переселенцев. Характерным и вполне закономерным изменениям в культуре и быте переселенцев посвящено изрядное количество исследований этнографов (см.: [Гадло 1972; Качаев 1977; 1981; Современная культура 1971; Современные процессы 1984; Традиционное и новое 1981; 1988] и др.) 2, поэтому мы не будем касаться этих вопросов. 1 О сложности адаптации переселенцев к новым условиям свидетельствуют данные исследований генетиков: «Факты обнаружения достоверных различий между горцами и переселенцами из одних и тех же аулов стало невозможно объяснить только модификациями средовой среды Различия в основном обусловлены селективной гибелью носителей дезадаптивного генокомплекса среди мигрантов при адаптации к новым условиям» [Булаева 1996: 101]; «Погибшая в первые годы после переселения на равнину часть горцев отличалась относительно большим уровнем имбридинга, сочетающегося с относительно высоким уровнем гомозиготности, по сравнению с выжившей частью переселенцев с гор. Оба этих фактора в совокупности, по-видимому, обусловили повышенную физиологическую сенситивность, которая в условиях радикально изменившейся среды (в виде новых для них инфекционных заболеваний, климатических условий, продуктов питания и пр.) и полного отсутствия каких-либо специальных медико-гигиенических мер по оптимизации адаптационных процессов и послужили причиной их гибели» [Булаева 1995: ]. Относительно же укоренившихся в новых местах жительства горцев исследователи отмечают, что «генетическая дифференциация переселенцев за истекшие лет происходила в направлении сближения сходства с коренными равнинными жителями» [Булаева 1995: 1160]. 2 Надо отметить, что, в свою очередь, и переселенцы привносили в быт своих новых соседей ранее неизвестные им или не являвшиеся по тем или иным причинам по-

2 Для целей нашей работы больший интерес представляет информация о сохранении в общественном быту переселенцев некоторых условно традиционных форм и институтов. Это относится к проведению до недавних пор жителями переселенческих поселков таких праздников, как День первой борозды, встреча весны, соблюдение обычая взаимопомощи и др. Особо примечательно сохранение функциональности сельским сходом. Вот что отмечал в своей статье относительно «традиционного» в общественном быту переселенцев А. И. Исламмагомедов: «В отделении совхоза им. Орджоникидзе в селении Акнада Хасавюртовского района (переселенцы из Цумадинского района) в связи с засушливым летом создалось трудное положение с заготовкой кормов для животноводства, и силами одних рабочих совхоза в этом деле обойтись было невозможно. Тогда руководство, парторганизация совхоза, посоветовавшись с председателем сельского Совета народных депутатов, общественными организациями, решили созвать джамаат. Активную деятельность проявили члены совета старейшин. Речь шла на сходе о благополучии общественного скота, и разговор этот не оставил равнодушным ни одного человека. Но это не было производственное собрание или совещание. Не было принято никакого постановления, обязывающего население к действию. Тон задали пенсионеры, старики» В итоге на сугубо добровольное мероприятие вышли «все, кто был в состоянии помочь общему делу». Практиковались и межсельские сходы [Исламмагомедов 1981: 19 21, 29 32]. На основании этого можно сделать вывод о воспроизводстве в переселенческой среде некоторых институциональных основ жизнедеятельности новых сельских обществ. Конечно, последние многим отличались от традиционной горской общины (но ведь и в горных районах оная к концу XX в. существенно изменилась), однако характерная солидарность ее членов, имеющая разные планы выражения, давала о себе знать и здесь, и об этом мы будем говорить в дальнейшем. Впрочем, необходимо принять во внимание различия вновь сформированных населенных пунктов. Жители одних аулов, спустившись с гор, строят свои селения обособленно, не смешиваясь с выходцами из других аулов. В таких селениях сохраняются некоторые элементы местной, своеобразной культуры, самостоятельность диалектных особенностей языка, строительные традиции. К селениям такого типа можно отнести аварское селение Дзержинское, даргинское Герга и др. Другой путь селообразования характеризуется заселением одной территории выходцами из разных районов, но одной национальности. Такими являются даргинское селение Первомайское 3, аварское селение Советское и др. В этих селениях идет процесс смешения двух диалектов языка, слияние свадебных и похоронных обрядов и других элементов культуры и быта. Третьим путем селообразования является основание аула представителями разных национальностей. Этот путь является наиболее выраженным в общем процессе развития поселений. Переселенцы с гор вливаются в существующие издавна селения на плоскости [Современная культура 1971: 82]. пулярными черты. Так, от горцев-переселенцев в равнинных районах получила распространение двухэтажная конструкция жилища, верандного и двухрядного типа [Османов М. 2002: 193]. 3 Данный населенный пункт был образован переселенцами из без малого 40 даргинских аулов Акушинского, Дахадаевского, Левашинского и Сергокалинского районов [Традиционное и новое 1988: 30]. 213

3 Естественно, что в каждом варианте поселков общинные связи если и воспроизводились, то получали разные формы и играли различные роли в жизнедеятельности населения и сел в целом. Приведем некоторые материалы, собранные нами во второй половине первого десятилетия XXI в. в поселках, где живут переселенцы. 214 Жить «чисто сивухцами» В Хасавюртовском районе есть селение Сиух (местные жители называют свое село Сивух, а себя, соответственно, сивухцами; далее будут встречаться оба варианта написания названия села, в зависимости от того, кем составлялся тот либо иной цитируемый текст). В нем проживает более 3,5 тыс. чел., значащихся аварцами. В целом они и сами считают себя аварцами, хотя история этого селения и, соответственно, предков его современных жителей довольно сложна и выводит их корни от другого «этнического древа». Согласно преданию, первоначально одноименное селение (точнее, Рачавал Сивух; «в тех местах си означает башня») располагалось в западной части Дагестана, на территории современного Ахвахского района, жителями его являлись каратинцы (представители малого народа андо-дидойской подгруппы). В собственной среде сиухцы до настоящего времени пользуются каратинским языком (каратинцы жители Ахвахского района хорошо знают об этих своих родичах). Сиухцы, жившие в Каратинских горах, отличались богатством и воинственностью, чем досаждали жителям соседних селений. Однажды последние одолели их и вынудили покинуть родину. Некоторые якобы ушли в Чечню и поселились в Курчалое, но основная масса сиухцев обосновалась сначала на границе современных Ботлихского и Гумбетовского районов (где их селение якобы разрушил легендарный Тимур), а затем уже собственно в Гумбетовском районе. По подсчетам местных знатоков истории, сиухцы покинули Каратинские горы в XI XII вв., другие же на несколько столетий передвигают дату, относя ее к XVI XVII вв. В конце позапрошлого столетия в селении, входившем в состав общества Гумбет Андийского округа, насчитывалось более 230 хозяйств и без малого 900 жителей [Памятная книжка 1895: 189]; население делилось на 12 тухумов (семейно-родственных групп). В настоящее время «деление по тухумам смешалось, где-то после 6 7-го поколения от общих предков отделяется новая группа, которая получает и новую фамилию». В 1944 г. было принято решение переселить всех жителей Сиуха из Гумбетовского района (тогда в селении насчитывалось 218 хозяйств и 786 жителей) во вновь присоединенные к Дагестану районы Чечни. Не все местные жители подчинились данному приказу, однако их сопротивление оказалось тщетным. Сельская администрация была ликвидирована, постройки в селении разрушены, а земельные угодья переданы колхозу соседнего селения Цилитль (сиухцы произносят Цилетль). В 1957 г. сиухцам было предложено поселиться в Хасавюртовском районе, представители двенадцати семейств намеревались вернуться на старое место жительства, но им якобы воспрепятствовали в этом цилитлинцы, заявившие, что им не нужны по соседству хутора. В 1960-е гг. сиухцы, уже устроившиеся на новом месте в Хасавюртовском районе, обращались в республиканские органы власти с просьбой, чтобы им вернули принадлежавшие им прежде угодья в Гумбетовском районе в качестве летних паст-

4 бищ, но получили отказ. Данная земельная тяжба продолжается до настоящего времени (о чем будет сказано ниже). Современное селение Сиух было заложено на месте бывшего кутана. Данную территорию обменяли на кутаны, в Бабаюртовском районе ими пользовались сиухцы, проживающие в Гумбетовском районе. Устраиваясь на очередном новом месте, переселенцы решили жить «чисто сивухцами», т. е. не разрешать поселяться во вновь организованном селении чужакам. Поэтому ныне в Сиухе очень мало неместных несколько семей цилитлинцев, несколько женщин даргинок и кумычек, есть одна казашка и три русские женщины, все вышедшие замуж за местных мужчин. До начала 1990-х гг. селение в основном сохраняло свои спроектированные ранее очертания, «новых участков в стороне почти не заводили и также почти не переселялись куда-либо», на заработки местные жители практически не выезжали. Не соглашались и на должности в районном центре. Местный колхоз «Заветы Ильича» был «миллионером» (входил в число лучших хозяйств республики) [Османов А. 2000: 245], обеспечивал работой, и заработки были хорошими; у многих жителей села имелись личные автомобили 4. В колхозе насчитывалось 12 бригад: 3 овощеводческие, 3 садоводческие (имелось 450 га садов), 1 полеводческая, 1 кормодобывающая, 1 строительная, 1 механизаторов, ферма и др. Овощеводческие, полеводческая, садоводческие бригады в 1970-е гг. преимущественно формировались из жителей определенных кварталов населенного пункта. В каждом квартале проводились собрания, на которых принимали в состав бригады, и отпускали из нее только с разрешения такого собрания. Достаточно строго следили за порядком в селении. Так, в свое время на общем сходе было принято решение не держать в селении коз, ибо те объедали листву деревьев, в том числе фруктовых, и деревья гибли. Где-то в первой половине 1980-х гг. двух подростков, укравших два мешка айвы из колхозного сада, в назидание всем отдали под суд. В 1990-е гг. у членов сельскохозяйственного предприятия появилась возможность выделяться из общественного хозяйства. Местный колхоз за то, что его член не забирал свой земельный пай (равнявшийся 55 соткам), выдавал ему 150 кг пшеницы в год. Однако процесс реорганизации не обошел стороной и это прочное хозяйство. Ныне здесь функционирует агрофирма. Если в колхозе лет 25 назад активно трудились около 750 человек, то в агрофирме полторы сотни. В период наиболее остро переживаемого экономического кризиса 450 га садов свели на нет, выживать стало проще благодаря содержанию скота, а деревья пустили на дрова (газ в селение начали прокладывать только 4 Из годового бухгалтерского отчета колхоза «Заветы Ильича» за 1975 год: «Численность членов к/за на 1/ г Практическое наличие дворов 390, в них наличных членов к/зного двора Трудоспособные мужчины (от 16 до 60 лет) 297. Трудоспособные женщины (от 16 до 55 лет) 350. Итого трудоспособных 647 Находятся на постоянных работах в промышленности, на транспорте но проживают в к/зе 30 Натуральная оплата (отсутствует. Авт.). Денежная оплата на начало года р. На конец года р.» [Хасавюртовский муниципальный архив, ф. 119, оп. 4, 5]. В те годы в селе было открыто отделение Сбербанка. Из «Решения исполкома Сиухского сельского совета народных депутатов от 27 апреля 1984 г. О развитии сбердела в селе»: «Количество вкладчиков: 686, средний размер вклада 3471 руб. 24 коп За 1983 год рост вкладов составил 113,4 тыс. руб., а за три года 11-й пятилетки рост вкладов составляет 293 тыс. руб.» [Хасавюртовский муниципальный архив, ф. 125, оп. 1, 72, л. 34] 215

5 в 1994 г.). В последние годы группы родственников выделяются из предприятия со своими земельными паями, объединяют их и пытаются организовывать фермерские хозяйства. Здесь выгодно сажать черешню и айву. В последние полтора десятка лет скота стали держать намного больше, чем прежде. Если в 1980-е гг. у колхоза было 750 овец, то в последнее время агрофирма и частники держат 12 тыс. голов овец. Столь значительные изменения в направлении хозяйственной деятельности стали возможными после того, как в 1990-е гг. местному хозяйству и селению были предоставлены пастбища в Гумбетовском районе, часть тех, которыми старый Сиух некогда владел, и там поселилось несколько хозяйств. Возвращение части земельных угодий стало возможным в результате активной позиции сиухцев как сохранившего институциональные основы бытия сельского общества, а также выразителей «общинных» интересов сельских активистов, сельской администрации и правления колхоза (позднее агрофирмы). Из заявления жителей сел. Сиух председателю Совета министров Дагестанской АССР М.-А. М. Магомедову от 15 июля 1986 г.: 216 В связи с создавшимся положением по земельному вопросу и с целью разъяснения обстоятельств просим Вас принять наших представителей и удовлетворить нашу просьбу. Идти на такой путь и ходатайствовать перед Вами о выделении земель нас заставляет безвыходное нынешнее положение и будущее при таком росте населения, так как ежегодно прибавляется за счет образования новых семей по хозяйств. При таком росте населения мы не в состоянии будем обеспечить общественный скот и скот населения пастбищами. Выделенные Вами 120 га госфонда на территории Гумбетовского района даже не удовлетворяют наши потребности. И мы хотим показать, как надо использовать земли и какие возможности имеются в использовании горных земель. Из обращения жителей селения Сиух к главе администрации Гумбетовского района Гаджиеву М. от 15 июля 1999 г.: Жители селения Сивух Хасавюртовского района и сивухцы, проживающие в Гумбетовском районе, обращаемся к Вам с просьбой о регистрации населенного пункта в старом Сивухе вашего района Прошло много времени, но наши сердца всегда на Родине. Хотим восстановить название села в Гумбетовском районе и на административной карте, исправить допущенную ошибку, возродить село, восстановить отцовские земли. В 1944 г. за нашим колхозом на балансе числилось 490 га пашни, эти земли в настоящее время заброшены, обеднели, подлежат мелиоративному улучшению. В настоящее время без прописки в старом Сивухе проживают 39 хозяйств, занимающиеся земледелием и животноводством, и параллельно занимаются строительством жилья и хозяйственным строительством. Ежегодно весной из Хасавюртовского района туда едут около 30 семей для строительства домов, сараев, занимаются возделыванием картофеля, моркови, гороха, льна, везут туда скот на откорм. Кроме того, ежегодно там на летних пастбищах содержат мелкий рогатый скот в количестве 5 тыс. голов и крупный рогатый скот 230 голов. Ежегодно наша агрофирма выделяет для каждой семьи, проживающей в Гумбетовском районе, 1 тонну каменного угля, 1 тонну пшеницы, 3 газовых баллона, 1 грузовую машину каждой семье для одного рейса Гумбет Сивух

6 для перевозки выращенного урожая, выделяют автомашину КамАЗ на два рейса бесплатно для перевозки строительного материала. В настоящее время построены по проекту все улицы, село электрифицировано, проведен по каждой улице водопровод, построено административное здание, навес для вечернего содержания скота недалеко от села. Все сделано для проживания людей в перспективе. В центре села по проекту предусмотрены на ровном участке 1,5 га под строительство школы, построена мечеть, где она и была до депортации, и завершаются все отделочные работы. Появилась неотложная необходимость открытия местной администрации для координации работы с районным руководством и руководства строительством села, самое главное для использования земли главного средства производства. Мы не от хорошей жизни заботимся о будущем поколении. Наше село в Хасавюртовском районе выросло от 250 хозяйств до 1300 хозяйств. Численность населения сейчас составляет 3400 человек, а земли всего 2900 гектаров. Еще раз просим удовлетворить нашу просьбу. Проблема возвращения земель сиухцам в Гумбетовском районе остается до конца не решенной. В 2001 г. республиканским правительством было принято решение о предоставлении общественному хозяйству селения Цилитль во временное пользование, но не менее чем на 10 лет, 1480 га земель агрофирмы «Сиух» в пределах Гумбетовского района «до образования административно-территориальной единицы селения Старый Сивух». Оно явно противоречиво временное пользование с оговоренным сроком и при соблюдении условия признания наличия возрожденного селения. Относительно недавно сиухцы обращались по этому вопросу к президенту РД М. Г. Алиеву (в нем отмечалось: «Настоящее заявление согласовано с джамаатом сел. Сивух Хасавюртовского района и нам поручено подписать»), в районной газете было опубликовано их открытое письмо, адресованное имаму цилитлинской мечети и жителям этого села, в котором говорилось: «Если вы мусульмане, то имейте в виду, что молоко и масло скота, который кормится на чужих землях, есть хiарам» (запретное). В стремлении решить жизненно важный земельный вопрос сиухцы проявляют завидную солидарность и единодушие. Те же качества они продемонстрировали в 1999 г., когда на Дагестан было совершено нападение боевиков с территории Чечни. Тогда сиухцы собрали деньги, получили от властей разрешение на приобретение оружия, отправили гонцов в Тулу, где те купили для местного отряда самообороны более сотни карабинов. Соседи сиухцев жители расположенных неподалеку кумыкских и чеченских селений хорошо знают организованность и сплоченность сиухцев и лишний раз не вступают с ними в конфликты. Депутатский корпус селения включает десять человек, преимущественно лиц среднего возраста. Депутаты решают вопросы, связанные с выделением участков молодым семьям, разделом имущества при разводах, а также вопросы экологии и культуры. Есть совет молодежи, в основном курирующий вопросы спорта, и совет старейшин с представителем от молодежи села. До недавнего времени имелся председатель сельского собрания, избиравшийся из числа депутатов. Сельское собрание, или сход, а также члены упомянутых общественных структур в восприятии местных жителей составляют джамаат, который целенаправленно отстаивает интересы села/сельского общества во внешнем окружении и регулирует (или должен регулировать) порядок 217

7 внутрисельской жизни. В последнем некоторое время назад стали ощущаться сбои. Происходят они на религиозной почве. В настоящее время в селе функционируют две мечети, их строили на деньги, собранные сиухцами, финансово помогал стройке и колхоз. Еще в середине 1990-х гг. из колхозных земель был выделен вакуф, из которого местные жители берут участки в аренду. В отличие от прежних лет, когда религиозностью отличались представители старшего возраста, в последнее время то же наблюдается и среди молодежи. В бывшем помещении аптеки действует медресе для девочек, а в одном из помещений недостроенного Дома культуры медресе для мальчиков. В начале 2000-х гг. представители местной общественности, отличавшиеся достаточно радикальными религиозными взглядами, поставили вопрос о сносе памятника односельчанам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Он не устраивал их тем, что представлял собой композицию из двух фигур бойцов, а изображение человека, по их убеждениям, противоречит канонам ислама. На демонтаж памятника большинство сиухцев не соглашались, однако у одной из фигур тайком была отбита голова (памятник изготовлен из цемента). Тогда же с пьедестала был сброшен бюст Ленина (в этом случае сослались на детей, однако, как считает ряд сиухцев, детям и подросткам столкнуть с пьедестала гранитный бюст и потом протащить его несколько метров по земле вряд ли было под силу). Обращения местных активистов-коммунистов (их в селе около сорока человек) к тогдашнему главе сельской администрации (являвшемуся родственником муллы 5 ), в районные инстанции возымели действие к изуродованной фигуре бойца прикрепили голову, изготовленную из дерева и покрашенную серебряной краской. Вскоре произошло новое покушение на ту же фигуру (в этом случае сельская администрация сослалась на якобы забредших на огороженную территорию памятника коров). Памятник вновь был восстановлен из доступных материалов. Других сколь-либо значительных конфликтов внутри данного сельского общества в последние годы не отмечалось, хотя бытовые проблемы возникают. В завершение информации о современном Сиухе и сиухцах отметим, что нынешнее финансовое и хозяйственное положение агрофирмы и жителей села далеко не столь благополучны, как некогда колхоза-миллионера и его членов. Достаточно большое число современных сиухцев уезжают на заработки, в том числе порядка двух сотен в Петербург, где работают на стройках и водителями маршрутных автобусов. Впрочем, они не порывают связей со своей малой родиной [ПМЮК, 1836: об., 41 50]. И здесь же, в качестве еще одного примера того, как жители горного селения, компактно расселенные в новой местности, желают жить «своим миром», назовем селение Сар-Сар Кизлярского района, в которое после землетрясения 1966 г. были переселены жители селения Ашар Курахского района (сейчас в нем порядка 150 хозяйств; в свое время порядка 120 хозяйств не пожелали переселяться из Юждага). Нынешнее население Сар-Сара (название 5 Сиухский мулла из той социальной категории населения, которую в старом дагестанском ауле именовали хъазахъ. Это были потомки некогда плененных инородцев, в первую очередь грузин. Хъазахъ'и были ограничены в некоторых правах; представители узденей (свободных) общинников старались не вступать с представителями хъазахъ'ов в брачные отношения. Позицию сиухского муллы в отношении памятника погибшим землякам многие сельчане расценивали в соответствующем ракурсе: «Наши деды вывели ваших дедов на путь истины, а вы гадите в наше корыто». 218

8 Сквер в селе Сиух. Фото Ю. Карпова г. села воспринято ими от прежних жителей русских, а последними, судя по всему, от более ранних насельников данной территории) лезгины (есть только один нелезгин, и он «куском хлеба со всеми делится»). Относительно недавно в их селе хотели поселиться аварцы-тляратинцы, беженцы из Грузии. Местные жители не приняли их к себе, «не хотели чужих, да и земли мало»; ссылались на нехватку пастбищ (вокруг селения солончаки), тогда как у переселенцев якобы было много скота. Это версия одного из жителей Сар-Сара. В районе же (Кизлярском) в ходу иная версия имевших место событий, и она посвоему примечательна: Пришел аварец, хотел поселиться (в Сар-Саре); местные жители ему собрали деньги, купили дом в Черняевке (соседнее село, в котором живут самостоятельно переселившиеся туда даргинцы, аварцы, лезгины, агулы) живи там, у нас жить не будешь. Ну, вообще-то, когда чужой со своим уставом лезет, то бардак получается Кто-то захотел пожить среди лезгин. С какой стати? Пришел со своими баранами, со своим барахлом, с сыновьями буйными, с полукриминальным чеченским прошлым потом проблемы появятся Это пример хорошей самозащиты [ПМЮК, 1920: 80, об.]. Логика действий, понятная абсолютному большинству. «Чувствую себя неуютно» Такие или похожие по смыслу выражения иногда доводилось слышать в равнинных селениях от горцев-переселенцев и их детей. 219

9 В частности, подобная фраза была произнесена в селении Чонтаул Кизилюртовского района: Моя мать родом из багулальского селения Гимерсо, отец из Ботлиха. Семья наша жила в Ботлихе. После смерти отца мама продолжала жить в Ботлихе, и ботлихцы, когда она гнала корову на выгон, говорили вот, мол, приехала из чужого селения, а скот пасет на нашем пастбище. В общем, мать, оставшись одна, чувствовала себя в Ботлихе не очень уютно. А ее сестра еще раньше переселилась в Чонтаул, писала, что ей здесь хорошо, звала к себе. Мать перебралась. Под стать своей матери и информант, мальчиком оказавшийся в Чонтауле, чувствует себя в этом большом, некогда чисто кумыкском селении, не очень комфортно, ощущает, что живет на чужой земле, хотя уже более 50 лет. И, говорит, если бы условия позволяли, то переехал бы в Ботлих, на родину отца, хотя отчетливо понимает, что и там ему может оказаться не очень уютно. Хотя там нечто родное По данным переписи 2002 г., в Чонтауле проживают более 7 тыс. 800 чел., право участия в выборах имеют 4,5 тыс. чел. В действительности жителей больше, ибо не все постоянно проживающие в нем имеют местную прописку 6. Кумыков и аварцев в настоящее время приблизительно равное количество (кумыков побольше): 1,8 1,6 тыс. чел.; чеченцев порядка 1 тыс. чел. Значительная часть местных чеченцев это те, кто до депортации жили в Ауховском районе в с. Акташ-аух (Ленинаул) и Юрт-аух (Калининаул) и которым после 1957 г. не разрешили вернуться в родное селение (там обосновались аварцы из с. Алмак Казбековского района). Население села, значащееся под общим именем «аварцы», составляют выходцы из Хунзахского, Ахвахского, бывшего Советского (ныне Шамильского) районов, но большинство из Цумадинского района, т. е. в значительной своей части являются представителями малых народов андо-дидойской подгруппы. Часть из них обосновались здесь после возвращения из Чечни, другие перебрались с кутанов (в 1960-е гг. часть кутанов колхозов Цумадинского района была затоплена разлившимся Тереком). Когда чеченцев депортировали, гумбетовских аварцев заселили в их села. Когда чеченцы вернулись, то те аварцы, которые поселились в их селах, их не пустили, а кумыки их приютили Когда чеченцев отпускали из Казахстана, из Киргизии, им сказали ищите себе места для жительства где нравится Так образовались чеченские села в Хасавюртовском районе Здесь не хватало рабочей силы, сюда призывали Совхоз гремел на всю Россию совхоз Орджоникидзе. Здесь чтобы чего-нибудь не было из овощей и фруктов, я не могу сказать 220 Для горцев здешние условия были явно благодатными. 6 Порядка 120 человек, выходцев из селения Эчеда Цумадинского района, в последние годы выписались из Чонтаула и прописались в горном селении в расчете на денежные компенсации, которые они ожидают в связи с оползневыми явлениями в Эчеде и со строительством гидроэлектростанции поблизости от данного горного аула. Из Чонтаула выписались только главы семей, однако в действительности они продолжают там жить.

10 Я приехал сюда (информант родом из Тлондады, Цумадинский район. Авт.) с родителями в 1976 году, здесь в 7-й класс учиться пошел. Здесь дядя проживал. Родители купили дом. Старший брат в горах остался и сейчас там живет Соб.: Родители были довольны, что переехали? Безусловно. В материальном плане в горах трудно заработать. Отец учителем работал. Баранов самим приходилось пасти, нас, детей, посылали пасти, когда скот не в горах Огород хорошие доходы давал Здесь и мать на работе, и отец на работе. Он в школу устроился учитель труда и группу продленного дня ему дали. Мама в совхозе работала. Мама когда первую зарплату получила, сказала, что в горном колхозе она за год не зарабатывала как здесь, а другие, кто работали вместе с ней, говорили, жаловались, что им выписали маленькую зарплату, и удивлялись, что она не возмущается. А в горном колхозе женщины на себе носили сено Процветавший в Чонтауле в советское время совхоз им. Орджоникидзе ныне не существует, консервный завод едва сводит концы с концами, покупая томаты у местного населения. До недавнего времени немалое число местных мужчин работали на каменном карьере, что возле Кироваула, однако и его производство в последние годы резко сократилось. Те, кто имели строительные специальности, уехали на заработки, преимущественно в Краснодарский край, в Москву (как говорят, это в основном были чеченцы), другие в Тюменскую область (преимущественно кумыки). Некоторые из оставшихся в селении выращивают помидоры (хотя при низких закупочных ценах подобное занятие оказывается невыгодным), большинство же на арендуемых землях выращивают кормовые культуры (люцерну), которые в виде сена продают хозяйствам горных районов (хотя и на сено спрос в последнее время снизился). Деления современного Чонтаула на три общины в прямом смысле нет, но элементы размежевания по групповым интересам налицо. Они в наличии трех мечетей: кумыкской, аварской и чеченской, в разделении власти в сельской администрации. Кумыкская мечеть расположена в старой кумыкской части селения. Аварцы тоже хотели построить свою мечеть в центре села, где расположены административные здания, однако кумыки воспротивились этому; аварцы построили ее в другой части села, где был заброшенный участок, прирезав к нему доли от собственных участков. Чеченская мечеть появилась последней. Она располагается в перестроенном здании бывшего сельповского магазина, оказавшегося закрытым в период ларечного бума (одно время в помещении магазина располагался спортивный зал). Четко фиксируемых «национальных» кварталов нет. Кладбище общее, хотя делится на участки, так как представители каждого народа хоронят «кустами» или по «дорожкам», в каждом джамаате (общине, в данном случае национальной) похоронными делами ведает собственный кассир. Во второй половине 1990-х гг. остро встал вопрос о разобщенности жителей селения на три национальные части. Тогда мулла аварской мечети предложил проводить пятничные службы в Джума-мечети (кумыкской) по очереди трем муллам. В начале 2000-х гг. его предложение реализовали, и с тех пор данная практика сохраняется. В последнее время главой сельской администрации был кумык, заместителем аварец, секретарем с правами заместителя чеченец. Места один- 221

11 надцати депутатов распределили пропорционально численности национальных групп населения: по 4 от кумыков и аварцев и 3 от чеченцев. Особого интереса к работе в администрации села на общественных началах практически никто не проявлял, зато при выборах в депутаты района начинались дрязги (там есть возможность соучаствовать в распределении финансовых средств); в 2008 г. Чонтаул в районном совете представляли трое депутатов, по одному от каждой национальной группы жителей. Тогдашний заместитель главы сельской администрации (аварец) выдвигал на пост главы свою кандидатуру, однако его дядя категорично потребовал, чтобы он снял ее, так как кумыки чрезвычайно болезненно воспринимают занятие данного места не кумыком (район в последнее время возглавлял аварец): «Мы что, должны уехать отсюда? Мы что, родное селение отдадим? Почему они всегда должны быть у власти?» Среди молодежи время от времени случаются стычки и драки на бытовой почве, которые неизбежно осмысливаются как межнациональные столкновения. Не так давно чеченские ребята в центре селения ехали на машине, территория там не заасфальтирована. Была пробуксовка, щебень летел изпод колес. Аварские ребята сказали: «Э, вы что делаете!» Аварские ребята переборщили чуть-чуть. На следующий день приезжают чеченцы еще откуда-то и избивают каждого встречного аварца, всех подряд, не разбираясь, кто имел отношение Так, отношения нормальные. У меня на свадьбе сына чеченцев и кумыков было даже больше, чем аварцев. Мне говорили: «Э, откуда у тебя столько этих друзей?» Хорошо Пока все держится, до серьезного ничего пока не доходило. Ежегодно в селении рождается детей. Судя по местной школе, самая высокая рождаемость среди аварского населения, к чему кумыки относятся болезненно. У чеченцев рождаемость тоже высокая, но многие из них уезжают переселяются в свои родные селения в Казбековский район или же в Хасавюрт, где есть работа. Общую обстановку в селении не назовешь сложной, однако психологическое напряжение имеет место. Некоторые из аварцев говорят, что чувствуют себя здесь не очень уютно, осознают, что живут не на своей земле, на земле кумыков. Психологический дискомфорт рождается в том числе оттого, что даже близкие друзья из числа кумыков смотрят на обосновавшихся здесь аварцев как на вынужденно произошедшее в их жизни зло. В итоге кумыки говорят: «90 процентов аварцев сейчас занимаются деятельностью на стороне ездят на заработки. Они не привязаны к земле. Чеченцы привязаны к ней чуть больше. И только кумыки действительно привязаны к этой земле» Большая часть магазинов, расположенных в центральной части села, принадлежит аварцам, у них же почта, до закрытия и хлебопекарня была у них. Магазины держат и чеченцы. У кумыков таковых меньше всего: Аварцы умеют зарабатывать копейку. Когда стали здесь жить на постоянной основе, то начали выращивать чеснок, а между его луковицами высаживают горький перец. Кумыки же огородные культуры не выращивали, сажали кукурузу, пшеницу. Аварцы предприимчивые Делением на «своих» и «чужих» (а если таковых в прямом смысле нет, то «несвоих») оперируют более чем часто. В определенных ситуациях оно конструируется. Недалеко от Чонтаула расположен Кироваул. 222

12 В Кировауле сильдинцы и гаккинцы между собой переженились, не делят село на части, только если возникают скандалы, там, в горах, они тоже рядом живут аварское селение Сильди расположено в Цумадинском районе, чамалальское селение Гакко находится поблизости от него (но уже на территории Чеченской республики. Авт.). В последнее время, однако, наблюдается некоторое размежевание. Наверху живут сильдинцы, а внизу гаккинцы. Даже тенденция идет, планы на постройку новых домов давать по такому принципу. Я несколько лет там работал инженером. Получается, даже два родственных селения делятся между собой Как Зубатли и Миатли. После землетрясения сделали одно селение, споры не заканчивались, пока в одном селении не сделали две администрации и не разделили одна улица забутлинская, другая миатлинская. Они в 70-х годах переселились туда в связи с землетрясением. Миатлинцев часть наверху осталась, а забутлинцы вынуждены были переселиться все. Забутлинцев чуть больше, видимо поэтому. Видимо, испокон веков эти два селения между собой не ладили, поэтому коммунисты решили их объединить. А их родовые спорные отношения перешли сюда. Один старик говорил: «Мы горскую болезнь сюда принесли. Какую болезнь? Из-за нехватки земли в горах; даже здесь, где земли много, думаем, как бы взять ее побольше, даже если обрабатывать не в состоянии». Бывший председатель совхоза в Чонтауле, кумык по национальности, весьма болезненно относящийся ко всем изменениям последних десятилетий, склонен к обобщениям. Сейчас президент в Дагестане аварец, и все делает для аварцев, и Даниялов в е гг. все делал для аварцев. Был главой даргинец (М. Магомедов) все делал для даргинцев. Чеченцев сюда поселили в 1957 г. Кумыков никто не любит ни даргинцы, ни чеченцы, ни аварцы, так как все хотят захватить местные, кумыкские земли Сейчас в Кизилюртовском районе всего три кумыкских селения: Шушуновка, Султанянгиюрт и Чонтаул. Первое маленькое, второе большое, но картина там схожая с чонтаульской, аварцы превалируют над кумыками. В районе 25 депутатов, из них один чеченец, два кумыка, один лакец, остальные аварцы. Заседания проводятся на аварском языке, тем самым демонстрируется полное неуважение к неаварцам. Информант депутат районного Народного собрания, и на основании отмеченного он отказывается посещать данные заседания [ПМЮК, 1856: 4 об. 23]. Упомянутый житель Чонтаула, ботлихец по отцу и багулал по матери, понимает его чувства и переживания и уже поэтому говорит, что ощущает себя неуютно и порой ему хочется уехать на родину предков. К слову заметить, людей, столь чутко реагирующих на внешнюю обстановку через восприятие ее своими друзьями, встречаются единицы. В частности, еще один такой человек нам встретился в селении Казиюрт. Точнее сказать, в бывшем селении Казиюрт, ибо нет преемственности между тем, что оно представляет из себя ныне (и теми, кто в нем сейчас живет), и тем, чем оно некогда было (и кто в нем жил). * * * О Казиюрте имеются сведения в документах конца XVIII и XIX вв., где подчеркивалась важная роль его как транспортного узла на дороге, соединявшей степное Предкавказье с прикаспийскими и внутренними районами Даге- 223

13 стана, так как «обыкновенная в нем переправа чрез Койсу к Таркам» (под Койсу здесь подразумевалась р. Сулак; Тарки центр шамхальства Тарковского, одного из крупнейших государственных образований Дагестана той поры) [История 1958: 242]; (см. также: [Козубский 1894: 8; Русско-дагестанские отношения 1988: ]). В конце XIX в. в Казиюрте насчитывалось более 1800 жителей [Населенные места: 46] и он входил в число наиболее крупных населенных пунктов Кумыкской плоскости. Николай Семенов, долгие годы состоявший на гражданской службе на Кавказе, в том числе в Хасав- Юртовском округе, заметил, что Эндери, Аксай, Костек и наряду с ними Казиюрт «пользовались названием аулов или городов; что же касается всех остальных (населенных пунктов кумыков данной зоны. Авт.), то они были ничем более, как хуторами, находившимися под покровительством и защитою первых» [Семенов 1895: , 235]. Впрочем, расположение селения не было в полной мере удачным; время от времени р. Сулак его подтапливала, и местность была заражена малярией. Во второй половине 1920-х гг. республиканская власть проявляла завидную активность, дабы переселить его жителей в другое место. Действительно ли власть была обеспокоена зараженностью этой местности малярией или главную роль играли иные причины, до конца понять трудно. Но фактом является то, что на протяжении изрядного количества лет местных жителей пытались переселить (в восприятии последних выселить) и в итоге в 1943 г. переселили. Их прежнее место жительства и земельные угодья в округе отдали отгонникам, распределив их между кутанами хозяйств горной зоны. Резолюция властей по данному поводу содержала горькую иронию переселяли казиюртов под предлогом затопления территории, однако было велено сохранить плодовые деревья 7. Уже из этого факта кумыкское население бывшего Казиюрта делает вывод о целенаправленной политике перераспределения земель в пользу горцев (подробнее см.: [Карпов 2010а]). Было ли все так либо иначе, судить не решимся (хотя многое из известного склоняет именно к положительному выводу). Для нас важнее обозначить основные черты того, что ныне представляет из себя Казиюрт. Уточним, на современных картах республики это селение не значится, однако в действительности оно существует, так как в нем живут люди, и даже немалое их количество. В середине 1970-х гг. здесь было всего порядка 30 хозяйств, тогда массово переселяться и обустраиваться не разрешали. Где-то со второй половины 1980-х гг. ситуация изменилась. Ныне здесь проживают выходцы из нескольких селений Ахвахского района, в том числе из Тад-Магитля 120 хозяйств (ахвахцы), из Рачабулды (каратинцы) и Тлибишо (багулалы), из районного центра селения Карата (каратинцы), есть из Шамильского (бывшего Советского) района, этнические ахвахцы и аварцы. В свое время коллективным хозяйствам этих горных районов здесь были выделены кутаны. Примечательна реакция представителей разных горных селений на возможность поменять место жительства. Жителей райцентра она не прельщала, месторасположение 7 «Наши плодовые деревья, наши сады остались. Их охранял какой-то хунзахец. Нам не разрешалось брать фрукты из наших же садов. Один сельчанин, крупный мужик пришел с фронта, побил того охранника. Собирался в Москву жаловаться, его не пускали, ждали, ловили на станциях. Он добрался до министерства сельского хозяйства (в Москве) дагестанскому министру сельского хозяйства Унцукульскому, главному землеустроителю, сделали выговоры сверху» [ПМЮК, 1920: 10 об.]. 224

14 выделенного кутана не нравилось, они находили работу на родине (все-таки райцентр) либо уезжали в города; в Махачкале каратинцев сейчас порядка 500 хозяйств, а здесь всего пять десятков. В свою очередь, для уроженцев отдаленных горных селений и эта местность выглядела «цивилизацией», и в настоящее время сюда продолжается миграция из Рачабулды, Тад-Магитля, Арчо, Уриба. В 1970-е гг. в Казиюрте все кутаны принадлежали единому совхозу Ахвахского района. Ныне там три колхоза соответствующего количества горных селений. У каждого своя «контора» и своя территория для хозяйственного использования, жители прописаны каждый в своем горном селении. Правда, вместе проводят праздник «первой борозды», школа и кладбище общие. Колхозы с большим трудом сводят концы с концами, порой и это им не удается. Общих собраний жителей трех поселков современного Казиюрта, принятия коллективных решений по обустройству быта, строительству дорог за последние годы не вспомнят. Не только каждый колхоз, но буквально и каждое семейное хозяйство выживают как могут [ПМЮК, 1920: 36 об. 37 об.]. На сравнительно небольших расстояниях от Казиюрта расположено несколько поселков прикутанных хозяйств горных районов. Большая часть это так называемые Львовские номера (получившие общее название до революции по фамилии помещика). Некогда в ряде их жили немцы-колонисты, частично покинувшие их в годы гражданской войны и окончательно выселенные с началом Великой Отечественной войны. В Львовском-1 с 1943 г. живут коренные казиюртовцы и их дети (правда, и после этого их переселяли в другие населенные пункты, неоднократно переподчиняли и реорганизовывали) 8. Ссылаясь на компактное размещение в 8 «В годах всех нас, казиюртовцев, живших в Львовском-1, переселили в Люксембург (бывшее поселение немецких колонистов. Авт.). Из 2600 га нам было выделено 100 га, из них 40 га составляло село и 60 га угодья. За эту границу мы не могли выходить. Вокруг все хунзахское» «Несколько человек осталось здесь. А сюда переселили колхоз Карла Маркса Хунзахского района их кутаны на окраине нашего села были. Наши люди не хотели в Люксембург, там леса, дров не было, там много ногайцев было, туда три ногайских и три кумыкских села переселили. Наши львовские земли отдали отгонникам под кутаны. Здесь (был) Батлаич (селение) из Хунзахского района. Хотели все под кутаны здесь пустить. Люди собрали деньги, кто бычка (дал) и послали человека, Акава, в Москву, его встречал Мужаид, он работал в Москве, через него Акав попал к Андрееву заведующему отделом сельского хозяйства ЦК ВКП(б). Андреев прислал сюда комиссию. Комиссия сделала выговор Даниялову (главе Дагестана), обвинив в национализме. Комиссия посмотрела: аварцы пасут овец прямо в садах. Сказали: Это какой идиот пустил скот в сады? (это были немецкие сады) После работы комиссии вызвали казиюртовцев в Махачкалу. В селе одни женщины, мужчины на фронте; они дошли до станции Петиевская под дождем. В Махачкале задали Даниялову вопрос: Ты почему разрушил это селение? У нас школы нет. У нас детям негде было учиться. Даниялов очень разозлился почему на него наслали комиссию» «Потом, в 1947 (или 46-м) году им (горным колхозам) дали 11 тыс. га у Терека, мы здесь стали восстанавливать хозяйство, но нас сделали рыболовецким колхозом. В 62-м было последнее крупное наводнение три кутана Казбековского района смыло. Они ушли. Мы тоже были готовы уезжать здесь была вода, за огородами выше канала поднялась. После этого озеро Кала-коль не существовало, его не стали затапливать Затем центральную усадьбу сделали в Новой Каре. Потом развалили хозяйство. В 65-м, с оговоркой, что далеко, на 5 километров приближают центральную усадьбу в Татаюрт. До октября 89-го у нас центральная усадьба там 225

15 этом селении, они в свое время просили власти переименовать оное в Казиюрт; власти проигнорировали их обращение. Однако местные жители ощущают себя и называют себя казиюртовцами. Несмотря на смену места жительства (или же, наоборот, в силу выпавших на их селение и на них самих невзгод), они сберегают общинные начала общежития. Оные проявляются в том, что современные казиюртовцы не ратуют за появление в их среде чужаков 9. Каждому хозяйству мы выделили по 2,3 га размер одного рисового чека. У нас 1450 га было мелиорированной земли. Один чек даем тому, кто женился пусть обрабатывает. Под строительство землю не даем, так как она может быть выделена только на территории, где пасем скот; если раздадим где же скот пасти. Вот и требуем, чтобы нам вернули нашу землю. В селении сейчас два дома продается. Желающие у нас поселиться со стороны, среди аварцев, имеются, но мы не разрешаем им продавать. Наши, если хотят, пусть покупают. Мы хотим сохранить свое село. Здесь, в районе, самым чистым считается наше село, мы не разрешаем продавать. Ногаец придет пусть покупает Аварцев у нас 70 человек. Когда-то, в 70-е годы, пришли один, другой, третий, устроились у нас пастухами, стали членами колхоза, получили участки. У них детей по 5 6 человек, у детей появились свои семьи, так и выросло общее количество аварцев у нас. Но они приняли наш обычай, многие аварского языка не знают Адаптировались Они уже наши, мы их не разделяем с собой. У меня один зять аварец (у него мать кумычка, отец аварец) была Мы здесь сеяли, но потом земли передали Казбековскому району. В м говорят мы вас передали в Казбековский район, чтобы вы здесь не существовали, вот распоряжение Совета министров Мы начали писать в Москву Здесь нам уже руководителей назначили, уже приходят командуют. Здесь собирались большое рисоводческое хозяйство организовывать, должны были много чего построить три колхоза под это объединили. Мы что смогли выкупили, чтобы не остаться ни с чем. Едва до войны дело не дошло. Хозяйство должно было располагаться на 24 тыс. га, аж до моря. Первые 8 тыс. га успели освоить, и развалился СССР. Мы вообще-то сейчас пользуемся тем, что осталось от той мелиоративной системы, которую тогда сделали. А мы тогда отделились от Татаюрта, Казбековский район плюнул на нас, больше он не стал на нас претендовать» [ПМЮК, 1920: 10 об. 12, 18 об. 19]. 9 Из беседы с директором СПК (сельскохозяйственный производственный кооператив) «Казиюртовский», базирующимся в с. Львовское-1, Шамшидиновым Хасаном Дадаевичем.; август 2009 г. «Во время войны горцев сюда привозили на работы заставляли рыбу ловить, канавы копать, косить. Их привозили большими партиями. И умирало их здесь много. Мой дед мне рассказывал. Мы сейчас шутим. У меня главный инженер аварец (женился на кумычке, невестка кумычка). Мы когда встречаемся на похоронах, свадьбах, я ему говорю: Мерку бери. Мерка это веревка, шнурок, которым горцы, привезенные на работы, обвязывали себе голову. От непривычного для них климата, от малярии голова у горцев начинала пухнуть, что наглядно было видно по мерке раз концы шнурка не сходятся на голове, значит, последняя опухла, человек заболел. Горцы убегали к себе в горы. Я сейчас говорю своему главному инженеру: Ты сейчас возьми мерку, поезжай к себе в горы, голова у тебя там опухнет. Горцев здесь не могли тогда удержать. Здесь болота, комары, в е годы спрямляли русло реки Акташ, проводили работы по осушению болот, мелиорацию. У каждого горца тогда в кармане была мерка, если голова расширялась значит заболел, и убегали. Силой не могли их здесь удержать Чеченцы здесь бесчинствовали, грабили, воровали скот у ногайцев. Только здесь была сотня, которая не пускала их грабить» [ПМЮК, 1920: 9 об. 10 об.]. 226

16 Главная улица с. Львовское-1. Фото Ю. Карпова г. В 1991 г. была построена мечеть, на пожертвования. Сейчас основные суммы в мечеть вносят те, кто ездит на заработки; один «олигарх» поставил пластиковые окна, двери в мечети. «В мечеть ходят разного возраста, и старики, и молодежь. В целом селение нерелигиозное». В селении следят за порядком организован вывоз мусора, который оплачивает СПК. Общинность проявляется и в том, что казиюртовцы добиваются возвращения земель (784 гектаров), которые в начале 1960-х гг. были от них переданы хозяйствам горных районов и ныне используются последними мало-, а то и вовсе неэффективно 10. Они безрезультатно обращаются в различные инстанции, и это рождает в активистах если не отчаяние, то неверие в справедливость и успех. 10 Из интервью с Х. Д. Шамшидиновым в октябре 2008 г.: «В селении Львовское-1 угодий 2 тыс. га, 400 га у СПК, остальные раздали населению, каждой семье по 2 га 30 соток. В Львовском хозяйств, т. е. жителей немногим более 1 тыс. чел. В селении 1 тыс. голов крупного рогатого скота, в СПК 150 голов КРС. Мы требуем, чтобы нам вернули 780 га, которые отобрали в 1940-е гг. и передали отгонникам. Когда переселились горцы, то сады, которые были у немцев, свели на нет, на дрова. Когда наших переселяли под предлогом затопления, то почему-то сказали сохранить плодовые деревья, т. е. политика была направлена на занятие этих земель горцами Я нашел постановление Совета народных комиссаров о выделении колхозу им. Тельмана, т. е. нашему селу, 2654 га земель на вечное пользование, причем там написано, что их никто не может уменьшить, только увеличивать. Но в 1962 г. выходит постановление Совмина о передаче во временное пользование трем горным хозяйствам 784 га земли в районе озера Кала-Кол, которой мы пользовались. Мы сейчас требуем, чтобы эти земли вернули. У нас 370 хозяйств стоят на очереди на получение участков, у нас молодежи сейчас негде жить, у нас на Севере знаете какие хорошие специали- 227

17 Все это говорилось о Львовском-1. Но Львовских «номеров» много. В Львовских 2 и 3 живут лакцы, в основном из селения Куба Лакского района. В 4, 5, 9 и 15-м номерах тоже лакцы из разных селений, в 6-м и 7-м аварцы Хунзахского района, в 8-м даргинцы-акушинцы. Есть еще поселки переселенцев из Рутульского района. В Львовских 2-м и 3-м хозяйство общее: крупного рогатого скота полторы сотни голов, овец около 3 тыс. голов, летом овцы пасутся в горах. Однако хозяйство не назовешь крепким, показательно, что его председатель живет в Махачкале. Впрочем, второй и третий номера производят разное впечатление. Львовское-3 не выглядит ухоженным и благоустроенным. Второй номер куда как лучше. Расположенная здесь школа хорошо обустроена благодаря стараниям ее активного директора, гордость которого команда старшеклассников, становившаяся победительницей республиканских и всероссийских олимпиад и слетов. Директор школы, пятидесятилетний Асадула Магомедов, ратует за сплоченность жителей своего селения и их тесные связи с родственниками, живущими в горах, в селении Куба, и выходцами из последнего, обосновавшимися в Махачкале (компактно проживают в 5-м поселке города). «За кубок по спорту борются три команды: наши, с гор и из Махачкалы. Соревнования в конце мая, по окончании учебного года. Года два я возил в Лакский район на День победы. У наших ребят воспитание лучше» Но связи с родным селом не разрываются. Их поддержанию в значительной мере способствует деятельность односельчанина-кубинца Г. М. Газиева, занимающего пост начальника железных дорог Дагестана. Он финансирует разные социальные программы, в том числе по местной школе. В родном селе на его деньги строится гостиница, в которой могут бесплатно жить кубинцы, некогда покинувшие горный аул и не сохранившие там за собой дом. К этому же человеку приходят выходцы из Лакского района с различными вопросами и просьбами, заслуженный авторитет сделал его медиатором в спорах. Директор школы не без оснований гордится положением во вверенном ему учреждении, доволен общим ходом дел в селении (Львовском-2). Столь же важным для него (человека, выросшего в Бабаюртовском районе в среде переселенцев, учившегося в школе, где учителями, а затем и коллегами по работе в основном были кумыки) является сохранение связей с «исторической родиной». «Я себя чувствую частью Лакского района здесь». Мы разговариваем в присутствии его бывшего учителя, а ныне товарища, кумыка из Казиюрта. Его присутствие не смущает информанта. На дополнительный вопрос «Может быть, вы и ваши нынешние земляки представители лакского народа, а не часть Лакского района?» он отвечает отрицательно и лишь на второй или третий раз, и то неохотно, соглашается, что так говорить, вероятно, корректнее [ПМЮК, 1920: об.]. Но в душе остается сторонником собственного взгляда, который никак не соотносится с чувством неуютности от пребывания в «новом» месте. В настоящее время положение в Бабаюртовском районе, на территории которого расположены Львовские номера и другие поселки переселенцев, тасты, на уровне генералов, и мы сегодня говорим, дайте нам наши земли, верните, мы хотим расширяться И мы подаем в арбитражный суд, чтобы он признал незаконным постановление 1962 г. Судья смотрит на меня, дает понять, что вы правы, но выносит другое постановление не могу, есть звонок сверху. Здесь с ума сойти можно» [ПМЮК, 1856: об.] 228