100 шокирующих хадисов и фетв о половых отношениях из книг «ахлу сунна валь джамаа» + скрины (окон.)

В книге "Махалла" на странице 235 Ибн Хазм Андалуси – один из наиболее признанных «суннитских» ученых, считавшийся ими самым знающим своего времени, - пишет, что иснад этого хадиса "очевидный, как солнце". Посмотрите скрин страницы с этим признанием:

Так называемые «сунниты», пытаясь увильнуть от такого позора, приведенного в их же книгах, выдумывают две отговорки. Первая состоит в том, что якобы Айша в переданных хадисах имела в виду не кормление грудью, а нацеживание молока из груди, которое затем давалось намахраму, чтобы он выпил его и стал для Айши махрамом! Однако слово «ризаа» в арабском языке имеет однозначный смысл «кормления грудью», что зафиксировано во всех словарях и источниках. «Ризаа» происходит только тогда, когда рот кого-то (младенца) встречается с грудью (матери) и сосет из нее молоко. В арабском языке этот процесс называется «ризаа». Приводить по данному поводу какие-то редкие случаи использования этого слова в контексте «нацеживания молока из груди» могут только те, кто не имеет никаких знаний и пытается обмануть людей. Всё словарное гнездо этого слова указывает на кормление грудью: глагол «разиа» значит «сосать грудь», словом «рази» называют «грудного младенца, сосущего грудь»; «мурзи» - «женщина, кормящая грудью». Даже в том хадисе из «Сахиха» Муслима, который мы привели выше, женщина говорит: «Но у него же борода!», потому что ей было трудно и стыдно дать свою грудь бородатому мужчине. И потом, даже если Айша имела в виду «нацеживание из груди», то это ничего не меняет по сути дела, разве что сам процесс становится менее отвратительным.

Ибн Хазм Андалуси пишет о том, что такое «ризаа»:

مسألة وأما صفة الرضاع المحرم فإنما هو ما امتصه الراضع من ثدی المرضعة بفیه فقط. فلما من سقی لبن امرأة فشربه من أناء أو حلب فی فیه فبلعه أو أطعمه بخبز أو فی طعام أو صب فی فمه أو فی أنفه أو فی أذنه أو حقن به فكل ذلك لا یحرم شیئا ولو كان ذلك غذاءه دهره كله . ولا یسمى إرضاعا إلا ما وضعته المرأة المرضعة من ثدیها فی الرضیع یقال أرضعته ترضعه إرضاعا. ولا یسمى رضاعة ولا إرضاعا إلا أخذ المرضع أو الرضیع بفیه الثدی وامتصاصه إیاه تقول رضع یرضع رضاعا ورضاعة..وأما كل ما عدا ذلك مما ذكرنا فلا یسمى شیء منه أرضاعا ولا رضاعة ولا رضاعا

«Что же касается ризаа, которое делает махрамами, то в этом случае тот, кто пьет молоко, должен пить его исключительно из груди самой женщины. Если же женщина нацедит молоко из своей груди в какой-то сосуд, и этот человек выпьет его из такого сосуда, или же она нацедит молоко ему в рот, и он проглотит его, или съест его с хлебом, или съест его смешанным с пищей, или оно вольется ему в рот, глаз или ухо – во всех этих случаях он не становится махрамом этой женщине, даже если он будет в течение всей своей жизни питаться только этим молоком. Слово ризаа используется только в том случае, когда женщина дает свою грудь в рот тому, кто пьет молоко из этой груди, и тот берет ее грудь себе в рот и сосет молоко из нее. Всё, что кроме этого, не считается ризаа».

(Ибн Хазм Андалуси. «Аль-Махалла», том 10, С. 7).

Вторая увертка состоит в типичном трюке, который используется в сотне других случаев – «Айша сделала свой иджтихад, но ошиблась, а потому она получит только одну награду, а не две». На это надо сказать, что иджтихад делается на основании Корана и Сунны, а не на основе личного мнения или прихоти, а в Коране и Сунне нет ничего про кормление взрослых грудью (кроме того, что придумано самой же Айшой).

Некоторые «суннитские» ученые говорили даже о том, что не только сёстры Айши кормили грудью взрослых, но и сама Айша делала это. Например, алламе шейх Муса Шахин Лашин, устад Аль-Азхара, в своей книге «Фатх уль-манам» (шарх «Сахиха Муслима») пишет, что сама Айша имела молоко и кормила грудью юношу!

وكانت عائشه ترى أن إرضاع الكبیر یحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان یدخل علیها، وأنكر بقیة أمهات المؤمنین ذلك

«Айша считала, что кормление грудью взрослого делает его махрамом, а потому сама она, несомненно, кормила грудью юношу, а потом он вошел к ней. Другие же матери правоверных считали такое неправильным».

(«Фатх уль-манам», Шарх «Сахиха Муслим», том 5, С. 622).

А также Мухаммад Тахир ибн Ашур, который является одним из наиболее признанных суннитских муфассиров, открыто признает, что сама Айша кормила грудью взрослых:

وكانت عائشة أمّ المؤمنین إذا أرادت أن یدخل علیها أحد الحجابَ أرضعتْه، تأوّلت ذلك من إذن النبی صلى الله علیه وسلم لِسَهْلة زوج أبی حذیفة ، وهو رأی لم یوافقها علیه أمّهات المؤمنین ، وأبَیْن أن یدخل أحد علیهنّ بذلك ، وقال به اللیث بن سعد ، بإعمال رضاع الكبیر . وقد رجع عنه أبو موسى الأشعری بعد أن أفتى به

«Всякий раз, когда мать правоверных Айша хотела, чтобы кто-то вошел к ней, она давала ему выпить молоко из груди. Ее доводом в пользу этого служило разрешение Пророка (С), данное Сахле, жене Абу Хузейфы (примечание: мы видели, что это риваят придумала сама же Айша для оправдания своих действий). Это мнение Айши не разделялось больше ни одной из матерей верующих, и они отрицали, что кто-то может входить к ним на этом основании. Лейс ибн Сад также был убежден в дозволенности кормления грудью взрослых, однако Абу Муса Ашари, после того как дал фетву по этому поводу, потом отказался от нее».

(Тафсир «Тахрир ва танвир» Мухаммада Тахира ибн Ашура, том 4, С. 297).

Возникает вопрос: каким образом Айша могла кормить кого-то грудью, если у нее после смерти Пророка (С) не было мужа, и никогда не было детей? Однако суннитские ученые говорят о том, что для «кормления грудью взрослого» (риза кабир) совсем не надо иметь молока: достаточно, чтобы девушка, достигшая половой зрелости, дала свою грудь намахраму, даже если она будет девственницей. Ансари Шафии в книге «Аснаа маталиб», том 3, С. 41, пишет:

وَهِیَ ثَلَاثَةٌ الْأَوَّلُ المُرضِعُ فَیُشتَرَطُ كَوْنُهَا امرَأَةً حَیَّةً بَلَغَت سِنَّ الْحَیْضِ وَ إِن لَم تَلِد وَلَم یُحْكَم بِبُلُوغِهَا سَوَاءٌ أَكَانَت مُزَوَّجَةً أَمْ بِكْرًا أَمْ غَیرَهُمَا

«Кормление грудью взрослого включает в себя три части: женщина, которая дает грудь, должна быть живой и достигнуть половой зрелости, ДАЖЕ ЕСЛИ ОНА НИКОГДА НЕ ИМЕЛА ДЕТЕЙ. И даже если она не достигла зрелости. И не имеет значения, замужем она или является девственницей».

Стоит обратить внимание на то, что в суннитских источниках сама же Айша приводит хадисы от Пророка (С), которые полностью отменяют ее попытки оправдать «кормление грудью взрослого» другими, поддельными хадисами, которые она сама же и выдумала. Тогда о каком же «иджтихаде» Айши говорят нам псевдосуннитские лжеученые? Прочтите внимательно:

عن عايشة قالت: دخل علىّ رسول اللّه و عندى رجل قاعد فاشتدّ ذلك عليه و رأيت الغضب في وجهه. قالت فقلت: يا رسول اللّه! انّه اخى من الرضاعة قالت فقال: أنظرن اخوتكن من الرضاعة. فانما الرضاعة من المجاعة»

От Айши, что она сказала: «Посланник Аллаха (С) вошел ко мне. Около меня сидел мужчина. Это огорчило его, и я увидела гнев на его лице. Я сказала ему: “О, Посланник Аллаха! Этот человек – мой брат по грудному кормлению (ризаа)”. Он сказал: “Грудное кормление (ризаа) бывает только тогда, когда младенец пьет молоко из груди женщины и становится сыт”».

(Источники: «Сахих» Бухари, том 3, С. 223, книга свидетельств, а также том 7, С. 12, книга никяха; «Сунан» Абу Маджи, том 1, С. 626, книга никяха, глава 37, хадис 1945; «Сунан» Абу Давуда, том 2, С. 222, книга никяха, глава о кормлении грудью взрослого, хадис 2058; «Сунан» Нисаи, том 6, С. 101, книга никяха, глава 51, хадис 3309).

Вот скан этого хадиса из "Сахиха" Муслима:

Вот этот же хадис в "Сунане" Абу Давуда:

Вот он же в "Сунане" Ибн Маджи:

И вот он же в "Сунан" Нисаи:

В сноске «Сахиха Муслима» относительно последних слов Посланника Аллаха (С) из приведенного выше хадиса: انما الرضاعة من المجاعة говорится, что они означают следующее:

يعنى إن الرضاعة التى تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هى حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته

«То есть кормление грудью (ризаа), по причине которого становятся махрамами, - это кормление, когда младенец пьет молоко женщины, от которого становится сыт».

(«Сахих» Муслима, том 2, С. 1078, книга кормления, глава 8, хадис 32).

Из приведенного хадиса становится ясно следующее:

Во-первых, у Айши находился намахрам, с которым она общалась в отсутствие Посланника Аллаха (С), что стало причиной его гнева.

Во-вторых, у этого человека отсутствовали условия, которые делают людей махрамами друг другу при грудном кормлении. Посланник Аллаха (С) не мог бы разгневаться, если бы эти условия были выполнены, и находящийся рядом с Айшой человек действительно являлся бы ее молочным братом. Кроме того, не могло быть так, чтобы Посланник Аллаха (С) не знал молочного брата Айши.

В-третьих, Айша солгала Посланнику Аллаха (С), сказав, что этот человек – ее молочный брат.

В-четвертых, Посланник Аллаха (С) сказал Айше об условиях, при которых люди становятся махрам друг другу при молочном кормлении. Однако Айша после его смерти не только не следовала за его словами, но и придумала ложные хадисы от него, в которых он будто бы оправдывает кормление грудью взрослых.

Также обратим внимание на хадис от Умм Саламы – настоящей матери правоверных и праведной жены Пророка (С), выступившей против бесчинств Айши в «кормлении грудью взрослых»:

عن أم سلمة قال رسول اللّه صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏سلم: لا يحرم من الرضاعة إلاّ ما فتق الامعاء في الثدى وكان قبل الفطام

От Умм Саламы, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Махрамами от кормления грудью (риза) становятся тогда, когда ребенку не исполнилось еще два года, и ребенок становится сытым от питания через молоко груди».

(«Сунан» Тирмизи, том 3, С. 458, книга кормления, хадис 1152).

Вот скан этого хадиса:

И там же приводится, что Умм Салама сказала Айше:

قالت أم سلمة لعائشة: انّه يدخل عليك الغلام الايفع الذى ما أحب أن يدخل على

«К тебе приходят взрослые юноши (через риза кабир), а я не хочу, чтобы они приходили ко мне».

(«Сунан» Тирмизи, том 3, С. 458, книга кормления, хадис 1152 и "Сахих" Муслима, книга кормления, хадис 29).

Скан этого хадиса из "Сахиха" Муслима:

Итак, сами же «суннитские» источники говорят, что люди становятся друг другу махрамами (молочными родственниками) только в случае кормления их грудью в младенческом возрасте, и никакого «кормления грудью взрослого» не существует!

Тогда о каком «иджтихаде Айши» нам говорят? Нарушение положения шариата не есть иджтихад.

Единственный «хадис», который есть в «суннитских» книгах относительно того, что Посланник Аллаха (С) будто бы разрешил ризаа кабир, приведен в «Сахих» Муслима и придуман самой же Айшой. Содержание этого «хадиса» очень странное. Он говорит, что Салим будто бы пил молоко из груди Сахли, жены Абу Хузейфы, а Пророк (С) будто бы одобрил это. Каким образом он мог пить молоко из груди чужой жены, если в Исламе не только дотрагиваться до чужой женщины харам, но даже смотреть на нее запрещается?! Не только мусульманин, но и любой человек по самой своей фитре испытывает отвращение к подобным действиям – чтобы чужой мужчина сосал молоко из груди посторонней женщины, жены другого человека и тем самым становился ее «родственником»!

Смотрим на признание "кормления грудью взрослых" от одного из самых известных ваххабитских ученых и проповедников - Абу Исхака Хувейни: