Всё пусть делается должным образом

Летом 1830 года Оливер Каудери, находясь в доме Питера Уитмера, где ранее в том же году была организована Церковь, написал Джозефу Смиту: «Во имя Бога наказываю тебе, удали эти слова, дабы не было лжесвященства среди нас» 1 . Нельзя не заметить его сильное душевное волнение, но что могло так сильно встревожить второго старейшину Церкви, чтобы он столь категорично обращался к Пророку?

Ранее, следуя Божественному наказу, Оливер написал документ, озаглавленный «Уставы Церкви Христа», за которым вскоре последовал второй документ, составленный Джозефом и озаглавленный Уставы и Заветы Церкви Христа. Документ Джозефа был практически идентичным, однако он был дополнен значимыми фрагментами с разъяснением и толкованием оригинального текста Оливера. Этот второй документ, составленный Джозефом, был принят Церковью на конференции Церкви в июне 1830 года как обязательный к исполнению. Несмотря на поддержку Церкви Каудери очень не нравилась фраза из перечня обязательных требований к крещению: «и истинно доказывают делами своими, что они получили от Духа Христова в отпущение грехов своих» 2 .

Возможно, Оливер чувствовал, что участие в написании документа давало ему право предъявлять свои требования к тексту. Однако Джозеф не соглашался с ним, настаивая, что это требование было получено через откровение. Отвечая ему, Джозеф спросил, «какой властью он [Оливер] получил право повелевать мне изменить или удалить, прибавить или отнять от откровения, или заповеди Бога Всевышнего» 3 .

Несколько дней спустя Джозеф вышел в путь из своего дома в Хармони, штат Пенсильвания, с целью повидать Оливера в доме Уитмеров в Фейете, штат Нью-Йорк. В истории Джозефа сказано: «Я нашел, что в целом семья [Уитмеров] поддерживала его [Оливера] мнение… и мне пришлось немало потрудиться и проявить настойчивость, прежде каждый из них смог спокойно говорить на эту тему». В итоге «мне удалось помочь не только семье Уитмеров, но и Оливеру Каудери признать ошибочность своих суждений» 4 .

Глядя с высоты опыта, полученного за несколько лет, Джозеф позднее размышлял над этим случаем и написал: «Так было искоренено это заблуждение, которое, возникнув на почве умозаключения и поспешного суждения, было особым образом призвано (для того, кто его правильно понял) научить всех и каждого из нас необходимости смирения и кротости пред Господом, дабы Он мог обучать нас Своим путям; дабы мы могли ходить стезями Его и жить всяким словом, исходящим из уст Его» 5 .

Однако, кажется, усвоить этот урок было не так уж легко. Не прошло и нескольких месяцев, как Джозефу снова пришлось отстаивать свои полномочия глашатая откровений. Гонения, охватившие его дом в Хармони, штат Пенсильвания, принудили Джозефа и его жену Эмму в августе 1830 года перебраться жить к Уитмерам. Приехав туда, Джозеф узнал, что Хайрам Пейдж, муж одной из дочерей Уитмеров, получил два откровения для Церкви, воспользовавшись неким камнем 6 .

Вероятно, помня о том, как ему удалось убедить Оливера Каудери и Уитмеров в ошибочности их мнения относительно «Уставов и Заветов», Джозеф решил с ними об этом поговорить до начала конференции, которая должна была пройти в сентябре. Однако вскоре он выяснил, что в откровения, якобы полученные Хайрамом Пейджем, верили больше людей, чем он думал, и он стал искать откровения 7 .

Полученное откровение было адресовано Оливеру Каудери. Оливер получил не только уверение в том, что его голос будет услышан, но и предупреждение: «Никто не будет назначен получать заповеди и откровения в этой Церкви, кроме слуги Моего Джозефа[,] ибо он получает их так же, как Моисей. И ты должен быть послушен всему тому, что Я дам ему» 8 (см. У. и З. 28:2).

Оливер должен был стать для Джозефа тем же, кем был Аарон для Моисея, служа учителем и представителем. Его первая обязанность в этом качестве состояла в том, чтобы убедить Хайрама Пейджа в его заблуждении относительно откровений, якобы полученных посредством его камня. Во-вторых, ему надлежало отправиться на миссию к американским индейцам, которых в откровении были названы потомками ламанийцев из Книги Мормона 9 .

В конце сентября, когда была созвана конференция, согласно воспоминаниям, записанным в истории Джозефа, «был обсужден вопрос о вышеупомянутом камне, и после тщательного рассмотрения дела брат Пейдж, а также вся присутствующая при том церковь отреклись от названного камня и всего с ним связанного, к нашему огромному удовлетворению и счастью» 10 . В кратких протоколах, которые вел Оливер Каудери, сказано, что Джозефу Смиту «было назначено голосом конференции получать и записывать откровения и заповеди для этой Церкви» 11 .

Джозеф часто получал откровения и заповеди, но большая их часть оставалась неизданной на протяжении нескольких лет, тем самым лишая членов Церкви возможности познакомиться с ними. В то же время благодаря миссионерской работе Церкви появилось множество новообращенных. Многие прихожане либо не знали об откровениях, проясняющих роль Джозефа Смита, либо неправильно понимали или игнорировали их, и время от времени появлялись люди, безосновательно претендовавшие на получение откровений для всей Церкви.

Вскоре после того, как Церковь переместилась в Киртланд, штат Огайо, некая «миссис Хаббл», заявила, что она тоже получает откровения 12 . И снова в откровении – сейчас это Учение и Заветы 43 – Господь подтвердил, что только Джозефа «Я назначил вам получать заповеди и откровения от руки Моей», и добавил: «Никто другой не будет назначен иметь этот дар, кроме как через него » 13 (см. У. и З. 43:2, 4).

Учение Святых о новых явлениях Святого Духа, подобных описанным в Новом Завете, призывает прихожан искать дара откровения для самих себя. Однако для Церкви в целом развивающаяся система и порядок назвала Джозефа Смита единственным человеком, уполномоченным провозглашать откровение, обязующее всех прихожан. «[Ибо], – как было сказано в откровении Оливеру Каудери, которое было получено в сентябре 1830 года, – все пусть делается должным образом» 14 .