автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.02 диссертация на тему: Лексика заговоров и заклинаний в татарском языке

Полный текст автореферата диссертации по теме "Лексика заговоров и заклинаний в татарском языке"

На правах рукописи

ГИЛЬМУТДИНОВА ЛАЙСАН РИФКАТОВНА

ЛЕКСИКА ЗАГОВОРОВ И ЗАКЛИНАНИЙ В ТАТАРСКОМ ЯЗЫКЕ

10.02.02-Языки народов Российской Федерации (татарский язык)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

ГИЛЬМУТДИНОВА ЛАЙСАН РИФКАТОВНА

ЛЕКСИКА ЗАГОВОРОВ И ЗАКЛИНАНИЙ ВТАТАРСКОМЯЗЫКЕ

10.02.02 - Языки народов Российской Федерации (татарский язык)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Работа выполнена в отделе лексикологии и лексикографии Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан

доктор филологических наук, профессор

Ганиев Фуат Ашрафович

доктор филологических наук, профессор

Хакимзянов Фарид Сабирзянович;

доктор филологических наук Рамазанова Дария Байрамовна

Казанский государственный педагогический университет

Защита диссертации состоится 16 ноября 2004 года в № часов на заседании диссертационного совета Д 022.001.01 в Институте языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан

по адресу: 420111, г.Казань, улЛобачевского, 2/31, а/я 263.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Казанского научного центра РАН (г.Казань, ул. Лобачевского, 2/31).

Автореферат разослан октября 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Каждый народ в течение веков создавал и продолжает создавать поэтические произведения, представляющие его фольклорное наследие. Татарский фольклор также имеет многовековую историю. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас образцы татарских заговоров и заклинаний. Значительный интерес представляет исследование их лексики.

Среди фольклорных жанров заговоры и заклинания занимают особое место. Благодаря своей практической направленности они тесно связаны с обычаями, традициями народа. Заговоры и заклинания - особые тексты фольклора, которым приписывалась магическая сила, способная вызвать желаемое состояние. Они самым тесным образом связаны с мифами и со всей мифопоэтической сферой. '

Заговоры являются самым древним и сложившимся жанром художественного слова не только татарского народа, но и всех народов. Они, являясь архаичным жанром устного народного творчества, продолжают активно бытовать и в настоящее время. К ним серьезно относятся во многих слоях современного общества не только у нас, но и в других странах. Что касается самого слова в текстах заговоров и заклинаний, то оно заставляет нас не только трепетать и восхищаться, но и вызывает у многих страх своим могуществом. Заговоры и заклинания обладают способностью объединять несоединимое, облекают в четкие рамки необъяснимое, завлекают ' многих читателей и верующих в нечто невозможное, «волшебное». Как известно, заговоры и заклинания сохраняют в себе исторические языковые особенности народа. Все эти особенности языка и стиля заговоров и заклинаний в татарском языкознании до сих пор не подвергались специальному монографическому исследованию. Хочя в татарском языкознании к проблеме заговоров и заклинаний обращались К.Насырн, И.Софийский, М.Ахметзянов, М.Бакиров и др., во многих этих работах заговоры исследуются в качестве фольклорного жанра, лексика заговоров и заклинаний в татарском языке остается темой малоизученной. Из вышеизложенного и вытекает актуальность исследуемой нами проблемы.

Цели и задачи исследования. Цель нашей работы - комплексное и системное исследование лексики татарских заговоров и заклинаний. На л ой основе нами были выдвинуты следующие задачи:

- проследить историю собирания и исследования заговоров и заклинаний в татарском языкознании, а также в тюркологии и в языкозяадеиях народов, соседствующих с татарами;

- рассмотреть возможные тематические группы слов и устойчивых словосочетаний, употребляемых в заговорах и заклинаниях;

определить фонетические, морфологические, семантические особенности лексики заговоров и заклинаний;

- исследовать генетические пласты лексики заговоров и заклинании

- выявить изобразительно-выразительные средства в текстах татарских заговоров и заклинаний.

Научная новизна работы заключается в том, что в диссертации впервые предпринята попытка комплексного исследования лексики татарских заговоров и заклинаний. Нами определены тематические группы слов и устойчивых словосочетаний, историко-генетические пласты лексики татарских заговоров и заклинаний; большое внимание уделено изобразительно-выразительным средствам анализируемых текстов.

Методы исследования. В зависимости от объекта исследования и поставленных задач были применены различные методы: сравнительно-исторический, методы структурно-морфологического, компонентного, контекстологического и историко-этимологического анализа.

Теоретическая и практическая ценность исследования, полученных в нем результатов заключается в следующем: материалы диссертации и статей могут быть использованы при дальнейшем изучении лексики татарского языка, а также могут быть полезны при чтении лекций и проведении семинарских занятий по стилистике, литературоведению и в лексикографической практике при составлении словаря по фольклору.

Объектом исследования является лексика татарских заговоров и заклинаний, найденных в татарских рукописных книгах [XVIII-XIX вв.], изданных М.Ахметсяновым1, М.Бакировым2, текстах, опубликованных в последние годы в книгах «О сновидениях» («Теш юрау китабы»)3, «Татарские мифы» («Татар мифлары»)4, «Татарские рукописи» («Татар кулъязма китабы»)5 и материалы, собранные самим автором.

ч В своей работе мы опирались на этимологические, диалектологические, терминологические словари, на материалы научной и научно-популярной литературы и прессы, а также на древнетюркскис письменные памятники.

Теоретическую основу диссертации составили труды ученых-тюркологов, фольклористов и этнографов.

Апробация работы. Основные идеи и теоретические выводы автора по данной теме были изложены в ее докладах на 3-х научных конференциях Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова в 2001-2003 гг., на конференциях молодых ученых Отделения гуманитарных наук АН РТ в 2003г., молодых ученых Татарского государственного гуманитарного

1 Ахметзянов М И. Тексты татарских языковых заклинаний // Формирование татарского литературного языка. - Казань. 1989. - С. 51-61.

* Ьакиров М. Фольклор жанры буларак ырымнар. // Фольклор жанрларын анализлау. -Казан: Каз унив.ношр, 1986. - Б. 44-60

3 Теш юрау китабы. - Казан, 1991. - Б. 46-56.

4 Татар мифлары: Иялзр, ышанулар, фаллар, им-томнар, сынамышлар, йолалар. - Казан: Тат.кш.нэшр., Т.1. -1996 -384 б; Т.2. - 1999.-432 б.

1 Эхметжанов М И. Татар кульязма китабы.- Казан: Тат.кит.нэшр., 2000. - 2706.

института в 2004 году, а также в 6-и статьях, опубликованных в научных сборниках и журналах.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии, списка принятых сокращений и приложения.

Основное содержание работы Во введении обосновывается выбор темы, актуальность исследуемой проблемы, отмечается ее научная новизна, определяются цель и задачи исследования, методы анализа материала, указывается круг источников, а также оценивается теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Заговоры и заклинания как объект лингвистических исследований. История изучения заговоров и заклинаний» рассматриваются тексты заговоров и заклинаний в качестве объекта лингвистических исследований. Неразвитость научного аппарата при изучении малых форм фольклора привела к отсутствию терминологической точности для таких понятий как заговор, заклинание, молитва, наговор практически во всех изучаемых в настоящее время культурных традициях. Дано множество определений заговорам и заклинаниям в различных словарях, энциклопедиях. Например, в «Большой Советской энциклопедии»1 заговором и заклинанием считается словесная формула, имеющая, по суеверным представлениям, магическую силу. Есть разъяснения в «Толковом словаре татарского языка»2, «Словаре по литературоведению» ("Эдэбият белеме сузлеге")3. Многие ученые отмечают тесную свячи заговоров и заклинаний с мифами.

Исследователи пытались дать определение заговорам и заклинаниям и группировать, классифицировать их (Н.Познанский, Н.Кравцов, Л.Майков, Е.Вельмезова и др.). Классификации татарских заговоров и заклинаний уделяется внимание в трудах М.Бакирова4, Ф.И.Урманче11 и др.

Нами рассмотрены определения заговоров и заклинаний, данный Н.Кравцовым, Н.Познанским, И.Гагулашвили. Мы разделяем мнение И.Гагулашвили и считаем, что заговор есть небольшая формула, целью которого является достижение желаемого результата путем определенного воздействия на конкретный объект. О заклинаниях можно сказать то же самое. Необходимо отметить, что заговоры, в отличие от заклинаний, носят лечебный характер.

Им-том пэм ырымнар 'заговоры и заклинания' до настоящею времени не были объектом системного комплексного лингвистического исследования в татарском языкознании. Эти древние уникальные

1 Большая Советская энциклопедия. Т. 17, - М., 1952. - «M34-I35

2 Татар теленен анлатмалы сузлеге: 3 томда. -Т. 1 - III. - Казан: тат. кит iwmp, 1977-1479

3 Эдэбият белеме сузлеге. - Казан: Тат.кит.нашр, 1990. - Б. 211.

4 Бакиров М. Фольклор жанры буларак ырымнар. // Фольклор жаирларын анализлау -Казан: Каз.унив.нэшр., 1986.-44-60 6.

5 Урманче Ф.. Татар халык ижаты. - Казан, 2002. - 335 б.

произведения являются важными компонентами духовной культуры татарского народа. Их можно рассматривать как фольклорный текст.

• Фольклорный текст - специальным образом организованное и связное сообщение, состоящее из сверхфразовых единств, служащее для передачи различных типов информации, содержащее прагматическую установку воздействия на слушающего или читающего этот текст, отвечающее целям коммуникации.

Как материал лингвистических наблюдений язык заговоров и заклинаний привлекал внимание исследователей, но «чаще всего он выступал в роли фонового языкового материала для доказательства или рассмотрения, какого - либо вопроса экстралингвистического характера»1.

Многие ученые полагают, что магическая сила содержится в самих текстах. Другие считают, что сверхъестественная магическая сила присуща людям, занимающимся заговорно-заклинательной практикой. Известно, что заговорно-заклинательные тексты применяются чаще всего вместе с соответствующими действиями в определенных жизненных ситуациях. Действие любого заговора, по представлениям, зависит от точного знания текста, так как даже незначительное отклонение от его содержания может помешать получению ожидаемого результата. Следовательно, наиболее важным составным компонентом обряда, наряду с заклинателем является и сам текст.

Заговоры и заклинания являются пережитками языческих верований татар. Несмотря на то, что сами верования постепенно были вытеснены, некоторые их элементы и в настоящее время продолжают бытовать. Например, после принятия ислама жители Поволжья сохранили в своем лексиконе слово пыцре - наименование общетюркского верховного божества - которое нередко встречается в заговорах и заклинаниях.

В этой главе работы излагается история собирания и исследования татарских заговоров и заклинаний, рассматривается вопрос изученности заговоров в других тюркских языках.

Определенный вклад в собирание и изучение татарских заговоров внесли такие языковеды и фольклористы, как К.Насыри, И.Софийский, М.Ахметзянов, М.Бакиров, Г.Гильманов и др.

В 1878 году И.Софийский опубликовал материалы, посвященные заговорам крещеных татар". В книге К.Насыри подробно описываются различные заговоры от разных болезней и методы их лечения3.

Целенаправленное изучение данной проблемы начинается в советское время. Тексты заговоров и заклинаний сохранились в рукописях ХУШ-Х1Х

1 Юманова Т.С. Номинация лииа в русских народных заговорах. - Л , 1988. - С. 10.

2 Софийский И. Заговоры и заклинания крещеных татар Казанского края: лекция в Казанском миссионерском приюте. // Известие Казанской епархии. - 1878 - № 2.- С 38-55; № 12. -С 343-344

3 Насыйри К. Сайланма асорлэр. ЫрымнарЬэм им-томнар. Т. 2.- Казан, 1975.

вв. Исследователями-диалектологами и фольклористами во время экспедиций собраны и опубликованы их интересные образцы. Письменные образцы текстов заклинаний впервые приведены в работах М.Бакирова, М.Ахметзянова. Эти опубликованные тексты не совпадают с ранее известными памятниками. Закрепленные на письме заговоры являются самым древним и сложившимся жанром художественного слова не только татарского народа, но и многих огузо-кипчакских народов. В них отражаются поверья древних тюркских общин. Разумеется, они приспособились к условиям определенных хозяйственно-экономических . районов, и эти исторические особенности наложили свой отпечаток на тексты. Изменения в текстах, прежде всего, проявляются в их лексике. Однако форма заговоров и основная часть лексики мало изменились.

Заговоры и заклинания бытуют и у славянских народов. Надо отметить, что заговоры широко распространены у русского народа и изучены Н.Познанским, Р.Юдиным, Т.Юмановой. В настоящее время русские заговоры публикуются в различных журналах и газетах (например, в газете «Здоровый образ жизни»).

Во второй главе «Тематические группы слов и устойчивых словосочетаний, употребляемых в текстах татарских заговоров и заклинаний» даются существующие классификации татарских заговоров и заклинаний и тематические группы слов, устойчивых словосочетаний лексики татарских заговоров и заклинаний.

Ф.И.Урманче тексты татарских заговоров и заклинаний делит па четыре группы: 1) заговоры и заклинания, используемые в сельскохозяйственных работах; 2) заговоры и заклинания, связанные с бьпом народа; 3) заговоры и заклинания, направленные на разных духов, явления; 4) лечебные1 (перевод наш).

М.Бакиров делит их на: 1) лечебные; 2) хозяйственные; 3) заговоры и заклинания, используемые для урегулирования социальных и личностных отношений.

Нами были выявлены следующие тематические группы существительных: 1) лица, занимающиеся заговорами и заклинаниями (имче, ошкеруче 'знахарь, целитель'); 2) термины, атрибуты порчи (эцаду 'порча');

3) названия животных и птиц (am 'лошадь', буре 'волк', урдэк "утка' и т.д.),

4) термины родственных отношений (ата 'отец', абзый 'дядя', угьп 'сын');

5) названия болезней (бизгэк 'лихорадка', зыяндаш 'подучая болезнь'); 6) термины снаряжения воинов (булат кылыч 'булатная сабля', кара куп 'черная кожа'); 7) названия мифических существ (унике башлы е.пш 'семиглавая змея'); 8) имена пророков и ангелов (Дауыт 'Давид', Нух 'Нух'); 9) названия божественных книг и мусульманских месяцев (Калямулпа 'Коран', Рэщэб 'Седьмой месяц по лунному календарю'); 10) названия растений и деревьев (имэн 'дуб', каен 'берёза'); 11) названия построек и строений (сарай 'сарай, дворец', кугиек 'вилла, летний дворец'); 12) названия

' Урманче Ф.. Татар халык ижаты. - Казан, 2002. - Б. 56-58.

продуктов, применяемых при изготовлении порчи (адэм соте 'человеческое молоко', am сете 'кобылье молоко'); 13) устойчивые сочетания, применяемые при лечении порчи (Адэм пэйгамбэрнец теле берлэп 'языком пророка Адама', Гайшэ-Фатыйма яки Гайшэ->Батман теледур 'язык Айши-Фатимы'); 14) названия частей тела человека (баш 'голова', бауыр 'печень', колак *ухо'); 15) названия предметов обихода и орудий труда (йогэн 'узда', остэл 'стол\ табак 'чаша, миска'); 16) названия металлов и драгоценных камней (алтын 'золото', комеш 'серебро', энще 'жемчуг'); 17) название рыбы (Алабуга балык 'окунь'); 18) топонимы и гидронимы (акутрау 'белый остров', дщгез 'море', may 'гора'); 19) названия небесных тел (Аи 'Луна ', Звхэл 'Сатурн', Мэрих 'Марс'); 20) слова, относящиеся к клятве (ж;ир кэсе (ант-ритуал) 'старинное название клятвы-ритуала', гаИлыклар (ант итучелэр) 'люди, которые клянутся').

Среди них наиболее часто употребляются слова, обозначающие животных и птиц, части тела человека, растения, мифических сущесп. Например, любовное заклинание:

. Багладым башыпы, миндин узгэгэ эйлэнмэсун! Багладум ике кузене, мипдип узгэгэ карамасун! Багладум ике колакыпы, мипдип узгэгэ сузепе тацпамасуп Багладум телепе, мипдип узгэрэ сузлэмэсеп Багладым йорэкепе, мипдип узгэгэ йылыпдурмасып! Багладым ике культ, миндин узгэго тотмасып Багладым зэкерепс, мипдип узгэгэ кыйлмасып!

Багладым барча эгъзаларуп: оч йоз алтмыш тамыры берлэ, турт поз кырук дурт сойэклэр берлэп, курур кузе берлэп, сузлэр сузе берлэп». Заклинание для порчи: Эт берлэп мачы тату булгапда, (Бу фэлэппэр) шупда тату бучсып. ' В текстах заговоров и заклинаний часто употребляются глаголы. Мы выделили следующие тематические группы: • 1) глаголы движения: а) глаголы, обозначающие направление движения (чыгарга 'выйти', керергэ 'войти'), б) глаголы, обозначающие способ движения (агарга 'течь', очарга 'летать'); 2) глаголы состояния, обозначающие: а) физическое состояние (хюкларга 'спать'); б) психическое состояние (япарга, кояргэ 'тосковать'); 3) глаголы действия: а) глаголы, обозначающие абстрактное действие (имлэргэ 'лечить'); б) глаголы, обозначающие конкретные, осязаемые действия (кюрга 'мыть', тегэргэ 'шить') и т.д. Например, заговор от болезни:

- Чалпу булгап. Шуны имлим. Бер, ике, оч, Имлэп кайтмасац,

Мица оят, Имлэп кайтсац, \ Сица оят, Тфу, тфу!

Минем телем тугел, Гайшэ-Фатыйма теле

Име-томы шул булсын!

В текстах заговоров и заклинаний наиболее часто употреблены глаголы движения, состояния, действия, реже - глаголы отношения, звучания. Глаголы процесса, поведения нами не были обнаружены.

В текстах заговоров встречаются и прилагательные, например: кызыл 'красный', сап 'мелкий, неглубокий', сары 'желтый', кара 'черный', коцгыр(т) 'темно-коричневый, карий, русый' и т.д.

Нами выделены следующие тематические группы имен прилагательных, используемые в заговорах и заклинаниях: 1) слова характеризующие человека и предмет по внешним и внутренним особенностям (изгелекле 'добродетельный, доброжелательный', фдкемле 'сообразительный', чибэр 'красивый*); 2) прилагательные, обозначающие цветовой признак (кызыл 'красный', сары 'желтый', кара 'черный'); 3) прилагательные, обозначающие вкусовой признак (тэмле 'вкусный', татлы 'сладкий'); 4) прилагательные, обозначающие физическое состояние (каты 'жесткий, твердый '); 5) прилагательные, обозначающие размер, объем (алы 'большой', кече 'маленький'); 6) прилагательные, обозначающие масть лошади (ак 'белый', кара 'черный', кук 'сивый', эцирдн 'рыжий'). Например, заговор от фурункула:

Бер дисец - бер бетсеи, аи бетсеп,

Ике дисец — изгелекле булсьш.

Заговор, от головной боли:

Щир атасы, otqup апасы,

Топтан булсац, эцибэр,

Сип шундый фэИемле,

Сип шундый да чибэр!

. Ул Газраил фзрештэ ни чек олугдыр,

Заговоры для детей:

Име-томы шул булсьш,

Среди прилагательных, употребляемых в заговорах и заклинаниях, чаще всего используются слова, обозначающие цветовой признак; характеризующие человека, предмет или болезнь по внешним и внутренним особенностям; слова, обозначающие масти животных и т.д.

В третьей главе «Фонетические, морфологические, семантические и другие особенности лексики заговоров и заклинаний» рассматриваются некоторые фонетические, морфологические, семантические и другие изменения лексики заговоров и заклинаний, происходящие в процессе развития языка. Фонетические особенности заключаются в чередовании' гласных, например е

и. Заговор от порчи: Дингезнен артында йшпе кат

таш кала бар. Ул каланыц ичепдэ йите таш сарай бар. Ул сарайнъщ тубэсендэ йите байты кара козгун бар: борны комуш, канаты алтун. Аны кайчан кеше йитеп бозса, бу фэлэн не кеше апда бозсын! Йаман хаста каре кайта.

Наблюдается влияние огузских языков в словах ничук - ничек 'как тврлуг - тврле 'разный'. Любовное заклинание: Йир йвзендэге чайап, йыпанныц телин алып телемэ куйдым, тешип алып тешемэ куйдым. Ул чайан, йылапныц теше ничук эткэндур, бу минем утуз (сица пичэ яшь, шуны эйтергэ тиешсец) йылдин биру урэнгэн телем шулай уткун булсун!

В области консонантизма наблюдается переход щ

и (йиде - oiqude 'семь'). Это явление наиболее часто встречается в заговорах и заклинаниях. Такова характерная черта мишарского диалекта и древнего состояния языка, особенно древнетюркского периода. Например, любовное заклинание: Бу дэрйаныц суын йен берлз, богау берлэ богаулап, йозак берлэ йозаклап качан туктатса, бу дэрйа суыйп йеп*берлэ бэйлэп, богау берлэ богаулап, йозак берлэ йозаклап ничек тукталмайдур, бу минем, утыз йылдин биру урэнгэн телем шулай туктамасун.

В текстах сохранены традиционные черты древнетюркского и уйгурского языков, например, написание глухого к в интервокальной позиции (йорэке - йорэге 'его сердце'): Ул аждапа баласуп курмэсэ, чыдалмый ничук килэдур, бу фэлэн мине курмэсэ, иче, лсапы, бавыры, йорэке берлэ тартып торса, торуп тузмэсун, ултурса, ултыруп тузмэсуи, мица килсуп, уц битем кон булсун, сул битем аи булсун, сойлэгэн сузлэрим бал-шикэр тик булсун. Йорэкеп йаруп чыккан баласыны ничук кочуп-убэдур, пищ сэгатендэ вэ пэм кон сэгатепдо, вэ Нэм тон сэгатендэ булса да мине сорасун, сагынсун!

Встречается также элизия гласных. Это результат разговорного языка: чыдалмый - чыдый алмаска 'не стерпеть', тузэлмэу - тузэ алмаска 'не выдержать'. Например, любовное заклинание: Йитмеш йите кат су остеидэ монгезле илек пюрур, ул илекпец башында ут пана торур. Ул илекиен баласы бар. Илек баласун курмэсэ, чыдалмый ничук ул баласьша килэдур, бу фэлэн мине курмэсэ, эче-э/саны, бавыры, йорэке берлэ тартып торса, торуп тузмэсун, ултырса, ултыруп тормасун, мица килсуп!

Морфологическая структура лексики заговоров и заклинаний весьма близка к современному литературному языку, хотя имеются некоторые морфологические особенности. В некоторых заговорах и заклинаниях сохранен уйгурский вариант исходного падежа (тоздин, синдин). В текстах отсутствует закон прогрессивной ассимиляции